［1］沙门为沙门那之略，又云桑门。梵语舍罗摩拏之讹，译云勤息。出家修佛道者之通名。此出家者，勤修诸善法，止息诸恶法也。《四十二章经》：“佛言辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”《阿含经》：“舍离恩爱，出家修道。摄御诸根，不染外欲。慈心一切，无所伤害。遇乐不忻，逢苦不戚，能忍如地，故号沙门。”
［2］《楞严经》：“三千威仪，八万微细，性业遮业。”对于具足戒之二百五十，该称其他之细行而云三千威仪。三千者，但显数之多。如三千威仪经法数者，强凿成三千之数量也。三千之威仪者，小乘比丘之事。大乘之菩萨，有八万之威仪。按：八万者，八万四千之略，是亦仅示数之多量。然法数者作说谓三千威仪配身口七支，成二万一千。此约贪瞋痴之三毒与三毒等分而成八万四千。见《大藏法数》六十八。《撰择集》：“不犯威仪有二：一、大乘谓有八万；二、小乘谓有三千。”《法界次第》下之上：“三千威仪，八万律行。”三千威仪约二百五十戒，各有四威仪，合为一千。三世转为三千。三千威仪，分配身口七支，则为二万一千。复约对治三毒及等分，则成八万四千。见《翻译名义集》四。
［3］《僧史略》：“行满德高曰大德。”
［4］我慢，见前注。
觉曰：生死事大，无常迅速［1］。师曰：何不体取无生，了无速乎［2］？曰：体即无生［3］，了本无速［4］。师曰：如是，如是［5］。玄觉方具威仪礼拜［6］。须臾告辞。师曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶［7］？师曰：谁知非动［8］？曰：仁者自生分别［9］。
［1］生死呼吸间，不遑具威仪，请师直示。
［2］师言何不体取无生无死之真理，以了此无常迅速之生死乎？《俱舍光记》一：“夫生必死，言生可以摄死，故言众生。死不必生，如入涅槃，故不言众死。”据此则知：言无生者，可以包括无死在内。故不言无生无死，而但言无生。
［3］体认自性，则自性本无生无死。
［4］一了百了，其生死已无迟速之可言。
［5］玄觉禅师本为求六祖为其证据而来，如是，如是，即为其印可也。
［6］生死事大，岂可盲拜师尊？今为印可，所以拜之，示以非慢。
［7］本，本来也。有动即有迟速，本自非动，岂有迟速之可言。
［8］还诘之，逼入一层。
［9］言六祖不可自生分别心。《唯识述记》七末：“言分别者，有漏三界：心、心所、法。以妄分别为自体故。”《慈恩寺传》七：“菩萨以分别为烦恼，而分别之惑，坚类金刚。惟此经所诠无分别慧，乃能断除。”黄檗曰：“心若不生，自然成大智者，决定不分别佛与众生，一切尽不分别，始得入我曹溪门下。”
师曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？师曰：无意谁当分别［1］？曰：分别亦非意［2］。师曰：善哉！少留一宿。时谓“一宿觉”［3］。后著《证道歌》［4］，盛行于世。谥曰无相大师［5］，时称为真觉焉［6］。
［1］分别有二种：一为心、心所之分别，此吾人所不可有者：一为《维摩经》：“善能分别诸法相，于第一义而不动。”此吾人所不可无者。六祖谓果无意谁能分别，因此“分别”二字含有二种之意。闻玄觉如何答法，即可以证其学问之高下也。
［2］分别者，即善能分别诸法相，于第一义而不动也。第一义不动，即非意也。孔子四绝中第一种之毋意，同此。
［3］《宋高僧传》：“既决所疑，能留一宿。故曰一宿觉。”
［4］《传灯录》：“永嘉大师著《证道歌》一首及《禅宗悟修圆旨》，庆州刺史魏靖缉而序之，成十篇，目为《永嘉集》，并行于世。”
［5］《传灯录》五：“师先天二年十月十七日，安坐示灭。十一月三日，塔于西山之阳。敕谥无相大师，塔曰净光。””
［6］《传灯录》五：“觉者辐凑，号真觉禅师。”
禅者智隍［1］，初参五祖，自谓已得正受［2］。庵居长坐［3］，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔［4］，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么［5］？隍曰：入定［6］。
［1］《会元》三：“河北智隍禅师，始参五祖，虽尝咨决，而修乎渐行，乃住河北继庵，长坐积二十四载，不见惰容。后遇策禅师激励，遂往参六祖。”
［2］正受即禅定也。《探玄记》三：“纳法在心，名为正受。”《观经·玄义分》：“言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。”同《序分义》：“因前思想渐微细，觉想俱亡，惟有定心，与前境合，名为正受。”
［3］奉佛之小舍曰庵。
［4］黄河之北岸曰河朔。
［5］什么，犹言何事也。
［6］入于禅定也，定心于一处，止息身、口、意之三业，谓之禅定。《观无量寿经》曰：“出定入定，恒闻妙法。”
策云：汝云入定，为有心入耶，无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流［1］，亦应得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是常定［2］，何有出入？若有出入，即非大定［3］。隍无对。良久，问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说，妙湛圆寂［4］，体用如如［5］。
［1］有情，动物之总名。《唯识述记》一本：“梵言萨埵，此言有情，有情识故。又，情者爱也，能有爱生故。”含识，含有心识者，即有情。《行事钞资持记》上四之一：“心依色中，名为含识，总摄六道有情之众。”
［2］常定，谓寻常之禅定也。既是寻常之禅定，有何出定入定之可言。
［3］大定、大智、大悲，为佛之三德。佛心证明，谓之大定。以大定能断一切之妄惑，是为断德。《庄子》：“大定持之。”
［4］《首楞严经》三：“妙湛，总持不动尊。”《长水疏》云：“妙湛，法身也。法身无相，湛然常寂，无作无为，遍一切处，不生灭故。”
［5］《黄檗传心法要》：“如如之体，内如木石，不动不摇；外如虚空，不塞不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。”《大乘义章》三：“言如如者，是前正智所契之理。诸法体同，故名为如。就一如中，体备法界恒沙佛法，随法辨如，如义非一，彼此皆如，故曰如如。”
五阴本空［1］，六尘非有［2］。不出不入，不定不乱［3］。禅性无住，离住禅寂［4］。禅性无生，离生禅想［5］。
［1］五阴者，色受想行识也。阴，积集之义，新译作五蕴。色蕴者，总该五根五境等有形之物质也。受蕴者，对境而受事物也。想蕴者，对境而想像事物也。行蕴者，对于他境而有瞋贪等之动作也。识蕴者，对境而有了别事物知识之心也。《阿含经》曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”
［2］六尘：色、声、香、味、触、法也。《起信论》：“三界虚伪，唯心所现，离心则无六尘境界。”
［3］此心本来未出，故无所谓入；本来未乱，故无所谓定。
［4］禅性本无止住，不可有住于禅寂之想。禅寂，译曰静虑。寂静而思虑之义也。《俱舍论》二十八：“依何义立静虑名？由此寂静能审虑故。”《维摩经·方便品》：“一心禅寂，摄诸乱意。”《不动经》：“其心禅寂，常住三昧。”
［5］禅性本无生灭，不可有生于禅想之心。禅，四禅天也：想，非想非非想处，为天界最高之处也。生禅想者，有生四禅天及非想非非想天之心也。此心不离，有生即有灭矣。《禅源诸诠集都序》一：“达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅入定。诸高僧修之，皆得功用。南岳天台，令依三谛之理，修三止三观。教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。惟达摩所传者，顿同佛体，迥异诸门，故宗习者难得其旨。得即成圣，疾证菩提，失即成邪，速入涂炭。”圭峰之言如此，学者不可有生于禅想之心，其理可以明矣。
心如虚空［1］，亦无虚空之量［2］。隍闻是说，径来谒师。师问云：仁者何来？隍具述前缘［3］。
［1］《释摩诃衍论》三：“论虚空有十义：一、无障碍义，于诸色法中无障碍故；二、周遍义，无所不至故；三、平等义，无简择故；四、广大义，无分际故；五、无相义，绝色相故；六、清静义，无尘累故；七、不动义，无成坏故；八、有空义，灭有量故；九、空空义，离空著故；十、无得义，能不执取故。”唐释慧海曰：“心无形相，即是微妙色身。无相即是实相，实相体空，唤作虚空无边身。”《传心法要》：“祖师云：佛说一切法，为除一切心；我无一切心，何用一切法？本源清净佛上，更不著一物。譬如虚空，虽以无量珍宝庄严，终不能住。佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严，终不能住。”《读书录》：“心中无一事，其大浩然无涯。”又曰：“广大虚明气象，无欲则见之。”又曰：“私欲尽而心体无量。”
［2］心离一切之所缘能缘，住于无心，故心如虚空。若心起妄想，测度我之心量，大如虚空之量，则心有所著，已非《楞伽经》之所谓“离攀缘所缘、无心之心量”矣。故心如虚空，心中亦无虚空之量。
［3］述前缘，述玄策之言。
师云：诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘［1］，能所俱泯［2］，性相如如［3］，无不定时也［4］。隍于是大悟，二十年所得心［5］，都无影响［6］。其夜，河北［7］士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众［8］。
［1］《传心法要》上：“问，从上来皆云即心是佛，未审即那个心是佛？师云：你有几个心？云：为复即凡心是佛，即圣心是佛。师云：你何处有凡圣心耶？云：即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无？师云：三乘中分明向你道凡圣心是妄，你今不解，反执为有。将空作实，岂不是妄？妄故迷心，汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师西来，直指一切人全体是佛。汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，还自迷心，所以向汝道即心是佛。”
［2］二法为对待之时，自动之法谓之能，不动之法谓之所，如能缘所缘、能见所见等。《金刚经新注》一：“般若妙理，亡能所，绝对待。”
［3］《顿悟入道要门》上：“问：如如者云何？答：如如是不动义，心真如故，名如如也。是知过去诸佛行此行，亦得成道。现在佛行此行，亦得成道。未来佛行此行，亦得成道。三世所修，证道无异，故名如如也。”
［4］无不定时，方是大定。原注：一本无此三十五字，止云师悯其远来，遂垂开决。
［5］所得心，有所得之心，违背无相之真理，心中有所执著也。有所分别，谓之有所得，与无分别智相反者。《涅槃经》十七：“无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。”又云：“有所得者，名生死轮。一切凡夫，轮回生死，故有所得。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。”《仁王良贲疏》中二：“有所得者，取相之心也；无所得心者，无分别智也。”
［6］《书》：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”影之于形，响之于声，相随而来者。无影响，言无所有也。
［7］河北，即河朔。
［8］按：出家二众，在家二众，合为四众也。或曰：四方归至之众也。已见前注。
一僧问师云：黄梅意旨，什么人得？师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否？师云：我不会佛法［1］。
［1］《禅宗颂古联珠通集》第七：“圆悟勤云：斩钉截铁，大巧若拙。一句单提，不会佛法。尽他叶落花开，不问春寒秋热。别，别，万古寒潭空界月。”
师一日欲濯所授之衣［1］，而无美泉，因至寺后五里许。见山林郁茂［2］，瑞气盘旋［3］。师振锡卓地［4］，泉应手而出，积以为池。乃膝跪浣［5］衣石上。忽有一僧来礼拜，云：方辩，是西蜀人［6］。昨于南天竺国见达摩大师［7］，嘱方辩速往唐土：吾传大迦叶正法眼藏［8］，及僧伽梨［9］，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。师乃出示。
［1］五祖所授之法衣也。按：自“师一日至浣衣石上”，《传灯录》《五灯会元》《高僧传》等，不载其文，《指月录》四则具载之。其“方辩捏塑事”，出《传灯录》五、《五灯会元》一、《高僧传》八、《类聚》十等，《正宗记》六、《统纪》三十及古本不载。
［2］《六书正伪》云：“郁茂，草丰盛貌。”
［3］瑞气，祥瑞之气。盘旋，犹言缭绕。
［4］《大明一统志》八十：“南雄府有霹雳泉，在大庾岭下云封寺东。其泉涌出石穴，甘冽可爱。相传昔大鉴禅师得法归南，卓锡于此，又名卓锡泉。”
［5］浣，音“缓”，亦作“澣”，涤也，濯衣垢也。
［6］四川省之西曰西蜀。
［7］达摩事详后“二十八祖”注中。
［8］《宗门杂录》：“王荆公向佛慧泉禅师云：禅宗所谓世尊拈华，出在何典？泉云：藏经亦不载。公云：余顷在翰苑，偶见《大梵天王向佛决疑经》三卷，因阅之。所载甚详，梵王至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众。人天百万，悉皆罔摄，独有金色头陀破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
［9］僧伽梨为比丘三衣之一，割截之，更重合之而成。其义译有种种之名，为三衣中之最大，故称曰大衣。以条数最多，故称曰杂碎衣。入王宫聚落乞食说法，必服之，故称曰入王宫聚落时衣。余详第一品“付汝衣法”注。
次问：上人攻何事业？曰：善塑［1］。师正色曰［2］：汝试塑看［3］。辩罔措［4］。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰：汝只解塑性，不解佛性［5］。师舒手摩方辩顶［6］，曰：永为人天福田［7］。师仍以衣酬之［8］。
［1］ 善塑，工于塑佛像也。
［2］《韵瑞》百五十二：“唐颜真卿立朝正色，刚而有礼。”
［3］看，语助词，注见前。
［4］《论语·为政篇》：“举直措诸枉。”注：措，舍置也。罔，无也。罔措，言手足无所措也。
［5］佛性，见前注。
［6］《梵网经·心地品》：“法身手摩其顶。”《楞严经》五“摩阿难顶”疏曰：“顶是诸根之总，手为解结之要。摩而警动，将有解期。拊而安慰，令知深旨。”
［7］《大毗婆娑论》：“梵云末奴沙，以能用意思维，观察所作业，故名人。”又曰：“诸趣最胜，故名天也。”人天，人趣天趣也。福田，注见前。
［8］《五灯会元》一作“酬以衣物”。据此，以衣物酬谢其塑像之劳，此衣非五祖所传之衣也。
辩取衣分为三：一披塑像，一自留，一用棕［1］裹瘗［2］地中。誓曰：后得此衣，乃吾出世，住持于此［3］，重建殿宇［4］。
［1］棕，音“宗”。棕为常绿乔木，干似圆柱，高二丈许；叶作掌状分裂，有长柄，丛生干端；花小，色淡黄，有苞包之。其材可为床柱及小器具。叶之根部包干之毛，褐色，可制绳帚雨具箱簟之属。
［2］ 裹，音“果”，包也。瘗，音“意”，埋也。
［3］僧寺中之主曰住持，谓居住寺中总持事务也，亦称主僧。按：《潜确类书》云：“住者安心觉海，永息攀缘。持者住持万行，无漏无失。又谓住世而维持佛法也。木佛画像，为住持之佛宝。黄卷赤轴之经文，为住持之法宝。剃法染衣之人，为住持之僧宝。”
［4］原注：“宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应。”按：此原注，世间流行本，有误以为本文而作大字者，今更正之。
有僧举卧轮禅师偈云［1］：卧轮有伎俩［2］，能断百思想［3］。对境心不起［4］，菩提日日长［5］。
［1］《五灯》一、《传灯录》五，皆云卧轮者非名，即住处也。或曰：卧轮系禅师之名，惟无考耳。
［2］伎俩，犹云技能也。陆游诗：“天狐伎俩本无多。”
［3］思，谓令心造作为性。想，谓于境取像为性。断思想，如槁木死灰也。
［4］心之游履、攀缘之所为境，如色为眼识游履之所，谓之色境。乃至法为意识游履之所，谓之法境也。不起者，调伏心念令不起也。
［5］长，音“掌”，上声。
师闻之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚［1］。因示一偈曰：惠能没伎俩［2］，不断百思想［3］。对境心数起［4］，菩提作么长［5］。
［1］烦恼缠绵于身心而不自由，故曰系缚。
［2］没伎俩，无作妙用也。
［3］ 来无思想，故不用断也。
［4］《顿悟入道要门论》上：“经云：从无住本，立一切法。又云：喻如明鉴，鉴中虽无像，而能现万像。何以故？为鉴明故，能现万像。学人为心无染故，妄念不生，人我心灭。毕竟清净。以清净故，能生无量知见。”
［5］作么，为“作么生”之略。禅录之语，疑问之词，如言“如何”也。按：此句言菩提有何增减。莲池大师曰：“有诵六祖偈云：‘惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。’扬扬自谓得旨，便拟纵心任身，一切无碍。坐中一居士斥之曰：‘大师此偈，药卧轮能断思想之病也。尔未有是病，妄服是药，是药反成病。’善哉言乎！今更为一喻：曹溪之不断百思想，明镜之不断万像也。今人之不断百思想，素缣之不断五采也。曹溪之对境心数起，空谷之遇呼而声起也。今人之对境心数起，枯木之遇火而烟起也。不揣己而自附于先圣者，试间处一思之。”
