雍正辑撰【撰主简介】
雍正（公元1678-1735），姓爱新觉罗，名胤禛。康熙帝玄烨第四子，生母是孝恭仁皇后乌雅氏（时为德嫔）。幼年曾受过比较严格的皇家家庭教育，曾随其父四处巡幸，或奉命出京办事，受到了一定的社会实践锻炼。在后来谋夺皇位斗争处于白热化的时刻，他纵观全局，心计颇深，终于在康熙死后继登皇位。他是一个奋发有为的君主。在位的十三年里，他励精图治，勇于革新，通过实行摊丁入亩、停止户口编审、耗羡归公和养廉银等制度，调整了生产关系，在一定程度上缓和了阶级矛盾。他致力于整饬吏治，打击贪官污吏，打击朋党，制造文字狱，实行文化专制主义等等，进而加强皇权，出现比较清明和稳定的政治局面与社会环境。他重视少数民族问题，致力于经营边疆。他在西南推行“改土归流”政策，取得了一定的进展；在平定青海厄鲁特罗卜藏丹津的叛乱后，即在那里实行郡县制和札萨克制；他还平定了西藏的噶伦阿尔布巴之乱，并首次设立驻藏大臣。这些行动对于巩固和发展统一的多民族国家，都产生了积极的作用和影响。为了维护国家主权，他断然驱逐了西方传教士。综观其一生，他虽然镇压了贵州苗民起义，应当批判，但仍然是历史上一位比较杰出的帝王。清代前期康雍乾盛世的出现，与他的努力和作为不无关系，其承上启下、继往开来的作用不可泯灭。在位十三年卒，谥宪，庙号世宗，年号雍正。
同时，雍正对家教问题亦颇重视。他即位之初，地位并不巩固，为了从思想观念上使皇亲国戚和全国民众都服从于他的专制统治，特将康熙在世时所制定的有关齐家治国的上谕十六条，加以演绎、注释、整理和归纳，并详尽阐发其要义，“旁征远引，往复周详，意取显明，语多直朴”，共得万言，名曰《圣谕广训》，颁行全国。不仅自己决心延继前朝风范，沿袭旧有体制以资统治，因而恪遵不渝，身体力行；而且要求皇族子弟带头执行，要求在全国政府官员、士庶黎民中广为宣传，使全国兵民人等“仰体圣祖正德厚生之至意”，“风俗醇厚，家室和平”。在清代，各府州县学官，按例于每月初一、十五日，择地聚集士庶，宣讲《圣谕广训》。因此，《圣谕广训》不仅是典型的帝王家训、庭训，而且也是“面向全国”的名副其实的“广训”。
圣谕广训序
【原文】
《书》曰[1]：“每岁孟春，遒人以木铎徇于路。”[2]《记》曰[3]：“司徒修六礼以节民性[4]，明七教以兴民德。”[5]此皆以敦本崇实之道，为牖民觉世之模[6]。法莫良焉，意莫厚焉。我圣祖仁皇帝久道化成，德洋恩普，仁育万物，义正万民。
六十年来宵衣旰食[7]，只期薄海内外，兴仁讲让，革薄从忠，共成亲逊之风，永享升平之治。故特颁上谕十六条，晓谕八旗及直省兵民人等[8]，自纲常名教之际，以至于耕桑作息之间，本末精粗，公私巨细，凡民情之所习，皆睿虑之所周，视尔徧民诚如赤子[9]。圣有谟训明证，定保万世，守之莫能易也。
朕缵承大统，临御兆人，以圣祖之心为心，以圣祖之政为政。夙夜黾勉，率由旧章。惟恐小民遵信奉行，久而或怠，用申诰诫，以示提撕。
谨将上谕十六条寻绎其义，推衍其文，共得万言，名曰《圣谕广训》。旁证远引，往复周详，意取显明，语多直朴。无非奉先志以启后人，使群黎百姓家喻而户晓也。愿尔兵民等仰体圣祖正德厚生之至意，勿视为条教号令之虚文，共勉为谨身节用之。庶人尽除夫浮薄嚣凌之陋习[10]，则风俗醇厚，家室和平。在朝廷德化，乐观其成。
尔后嗣子孙，并受其福。积善之家，必有余庆。
其理岂或爽哉！
——节录自《四库全书·子部》
【注释】
[1]《书》：指儒家经典之一《尚书》。
[2]遒人：古时官名，掌握宣布教化之权。木铎：一种以木为舌的大铃，古代宣布政教法令，巡行振鸣以引起众人的注意。
[3]《记》：指儒家经典之一《礼记》。
[4]司徒：古时官名，掌管治理民事等权。六礼：古代冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见等六礼之合称。
[5]七教：古代对于父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客几种伦理关系之合称。
[6]牖（y侬u）民：开通民智。
[7]宵衣旰（g伽n）食：天没亮就起床，天黑了才吃饭。比喻勤于政务。
[8]八旗：满族首领努尔哈赤所创八旗制度，初期兼有军事、行政、生产三个方面的职能，后来成为兵籍编制。以旗色为标志，分正黄、正白、正红、正蓝、镶黄、镶白、镶红、镶蓝，合称为八旗。
[9]徧民：徧同“遍”。普通民众，全国老百姓。
[10]夫：文言助词。
【译文】
《尚书》说：“每年头春时节，掌管政教法令的官吏手拿以木为舌的大铃，巡行振鸣，向民众宣示于交通要道，以引起众人的注意。”《礼记》说：“主管民事的官吏修订有关衣饰、婚丧、祭典、饮食、交往等礼规，以便于节制民众的思想言行；阐发父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、主客之间的伦理关系，以便于振兴民众的良好品行。”这都是以重视根本崇尚实际的道理，作为开通民智、启迪民众的榜样。方法无不优善，用意无不深厚。我的父亲圣祖仁皇帝长时间实践治世驭民之道，并且卓有成效，心意广阔，恩遍天下，其友爱之心培育了世上的万事万物，其思想言行影响着他的亿万臣民。在位六十余年，由于勤于政务，常常天未亮就起床，天黑才吃饭，殷切希望举国上下兴仁义讲礼让，革除轻浮以从忠实，共同形成一种亲密谦逊的风气，永远保持一种兴盛的景象。所以他特意颁布指令十六条，明确告诉八旗人等和全国人民，从古有之纲常伦理、圣人言语，甚至于在耕田种地休养生息的问题上，主从精粗，公私巨细，凡民情所关之事，都深思熟虑得很周到，把全国人民当做子民百姓来对待。贤明的先君为我们留下了谋划治世法则的显明例证，可以作为万世后代永远谨守的良法，应当守之不能轻易更改。
我继承先君之大业，治理着亿万人民，决心以先君之心为心，以先君之政为政。我早晚激励自己，要一切秉承旧有体制，延继前朝风范。但我害怕一般民众遵照实行，时间长了或许懒惰松懈，特予重申警告，以表明提醒之意。我郑重其事地将先君所颁旨令十六条寻绎其道理，推敲延伸其文字，加起来有万余字，取名为《圣谕广训》。同时又引经据典，反复斟酌，尽量做到情简意明，语言通俗易懂，质朴无华。这样做的目的无非是为了用前人的精神来启迪后人，使天下之臣民人人都知道其用心之所在。
我衷心希望广大兵民等仔细体会先帝端正品性重视民生的极好意愿，不要把它看做为一般说教式的不讲求实效的条条框框，而将其共勉为加强自身修养并在实践中加以发挥的准则。如果人人都自觉除去不讲实际、狂妄自大的坏习惯，那么整个社会就将出现一种风俗淳厚，合家欢乐的兴旺景象。在朝廷说来，端正人民品性的目的就能高兴地看到其成效。你们这些人的子孙后代，也就能得到无穷的好处。那些讲究友善的家庭，必定其乐无穷。这方面的道理难道不是很明显的吗？
【评析】
此篇系以下各篇之序。雍正登位之初，地位并不稳固，宫廷内外，矛盾较为突出。为了从思想观念上使皇亲国戚和全国人民都服从于他的专制统治，特将康熙在世时有关治家治国的法令条规加以整理，并增加他自己的思想详尽阐发其要义，以表明他决心延继前朝风范，沿袭旧有之体制的心迹。他在这里所反复强调的兴仁义，讲礼让，完全是封建的纲常伦理，具有明显的阶级性，并不能代表广大下层人民的意愿，这是我们在阅读时需要引起注意的。
笃宗族以昭雍睦
【原文】
《书》曰[1]：“以亲九族。”“九族既睦[2]。”是帝尧首以睦族示教也。
《礼》曰[3]：“尊祖故敬宗，敬宗故收族。”[4]明人道必以睦族为重也。夫家之有家族，犹水之有分派，木之有分枝，虽远近异势，疏密异形，要其本源则一。故人之待其宗族也，必如身之有四肢百体，务使血脉相通，而疴痒相关。《周礼》本此意以教民[5]，着为六行[6]，曰孝曰友，而继曰睦。诚古今不易之常道也。我圣祖仁皇帝既谕尔等敦孝弟以重人伦，即继之曰笃宗族以昭雍睦。盖宗族由人伦而推，雍睦未昭，即孝弟有所未尽。朕为尔兵民详训之。
大抵宗族所以不笃者，或富者多吝，而无解推之德；或贫者多求，而生觖望之思[7]；或以贵凌贱，而势利汩其天亲；或以贱骄人，而忿傲施于骨肉；或货财相竞，不念袒免之情[8]；或意见偶乖[9]，顿失宗亲之义；或偏听妻孥之浅识[10]，或误中谗慝之虚词[11]；因而诟谇倾排[12]，无所不至，非惟不知雍睦，抑且忘为宗族矣。尔兵民独不思子姓之众，皆出祖宗一人之身。奈何以一人之身分为子姓，遽相视为途人而不顾哉[13]！昔张公艺九世同居江州，陈氏七百口共食。凡属一家一姓，当念乃祖乃宗，宁厚毋薄，宁亲勿疏，长幼必以序相洽，尊卑必以分相联。喜则相庆以结其绸缪[14]，戚则相邻以通其缓急。立家庙以荐烝尝[15]，设家塾以课子弟，置义田以赡贫乏，修族谱以联疏远。即单姓寒门，或有未逮[16]，亦各随其力所能为，以自笃其亲属，诚使一姓之中秩然蔼然。父与父言慈，子与子言孝，兄与兄言友，弟与弟言恭，雍睦昭而孝弟之行愈敦。有司表为仁里[17]，君子称为义门，天下推为望族，岂不美哉！若以小故而隳宗友[18]，以微嫌而伤亲爱，以侮慢而违逊让之风，以偷薄而亏敦睦之谊[19]，古道之不存，即为国典所不恕。尔兵民其交相劝励，共体祖宗慈爱之心，常切水木本源之念，将见亲睦之俗成于一乡一邑，雍和之气达于薄海内外，诸福咸臻[20]，太平有象，胥在是矣[21]，可不勖欤[22]。
——节录自《四库全书·子部》
【注释】
[1]《书》：儒家经典之一《尚书》。
[2]“以亲九族”两句：出自《尚书·尧典》。“九族既睦”句后有“平章百姓”句。汉代儒家对九族有两种不同的理解，明清刑律服制图均以高祖至玄孙为同宗亲族的范围，分直系和旁系两个部分，合称为九族。
[3]《礼》：儒家经典之一《礼记》。
[4]收族：指整齐家族的意思。
[5]《周礼》：书名。原名《周官》，也称《周官经》。两汉末列为经而属于礼，故有《周礼》之名。全书分“天官”、“地官”、“春官”、“夏官”、“秋官”、“冬官”六篇。
[6]六行：《周礼·地官》把人的善行分为六种，即“孝、友、睦、姻、任、恤”。
[7]觖（ju佴）望：不满意；抱怨。
[8]袒免：袒衣免冠。古代丧礼规定，凡五服外的远亲，无丧服之制，唯袒衣免冠以示哀思。
[9]乖：不顺，不和谐的意思。
[10]孥（n俨）：儿子的意思。
[11]谗慝（ch佗nt侉）：指恶言恶语，亦指邪恶之人。
[12]诟谇（g侔usu佻）：辱骂、数说。
[13]遽（j俅）：作“遂”解。哉：文言助词，此处表示感叹。
[14]绸缪：此处指情意殷勤。
[15]烝尝：古代指冬祭为烝，秋祭为尝，泛指祭祀。
[16]未逮：不及。
[17]有司：官吏。古代设官分职，事各有专司，故称有司。仁里：
《论里仁》说：“里仁为美。”后人泛指风俗淳朴的地方为“仁里”。
[18]隳（hu侃）：毁坏的意思。
[19]偷薄：轻薄；不厚道。
[20]咸：都。
[21]胥：全；都。
[22]勖：勉励。欤（y俨）：语气词，此处表示反问。
【译文】
《尚书》说：“应该密切内外亲戚之间的关系。”如果亲戚之间已经亲近和睦，然后就要使百姓辨明礼义。”这表明帝尧首先重视的是以和睦家族来对人们进行教育和培养。《礼记》也说：“尊敬祖先所以要敬重宗族，敬重宗族所以要整饬家族。”表明做人的道理必须把和睦家族放在重要的位置。家之所以有家族，如同江河之流水有分脉，山中之树木有分枝，虽然水流之分脉远近不同、大小有异，树木之分枝有稀有密，形状多别，但归根其本源却是一致的（无源之水不存在，无树之枝也是不存在的）。一个人对待自己的宗族，必须如全身四肢五官等俱全，务使血液脉络相通自如，而一处发生病痛，则会感到牵动全身。《周礼》本着这个用意以教化民众，明确把人的善行分为六种，而首先重视的是孝友之道，继则指出亲近和睦的必要。这的确是自古以来不可轻易变更的道理。我的父亲圣祖仁皇帝既然告诫天下臣民诚心讲究孝顺父母、敬爱兄长的道理，以注重人与人之间的尊卑高下的等级关系，从而也就紧接着强调要做到注意宗族的重要，以显示出和睦友好的风气。这是因为，宗族由人与人之间尊卑高下的等级关系推论而来，如果和睦之气未明确显示出来，那么就是孝顺父母、敬爱兄长的道理发挥得不够。为此，我特意向全国臣民进行详细的训示。
一般说来，宗族里面的人所以不忠实的原因，或者富裕的人大都对钱财看得很重，缺乏慷慨施舍，让与他人的美德；或者贫穷的人大都追求所取，时常产生不满所望的想法；或者以高贵欺压低贱，而被其势利沉沦其固有的亲情；或者自甘低贱看不起别人，而愤恨高傲之情施加于至亲骨肉之上；或者亲友之间因货物财产而相争，忘记了对远亲近戚应有之情意；或者相互间意见稍稍产生分歧，立即失去宗族间亲近之义；或者偏听妻子儿女的浅薄之言，或者误中邪恶之人的花言巧语，从而辱骂、数说，竭尽全力打击排斥他人，无所不至。诸如此类，不仅是不知和睦友好，而且还因为是忘记了自己的宗族观念所致。你们军营士兵和老百姓唯独不想一想，为数众多的子孙，都是来源于共同祖宗的道理。为何只以自己一人之身份为祖宗的子孙，遂将他人相视为不相识的同路人而不关心、眷念呢！
古代有一个人叫张公艺，他一家九代共同居住于江州；一个陈姓之家族七百人没有分家，大家在一口锅里吃饭。因此，凡属一家一姓，应当时刻想到你们的祖先和宗族，要厚道不要轻薄，要亲近不要疏远。长幼之间必须以严格的顺序区别，和谐相待，尊卑贵贱必须以名分相联。可喜之事则相互庆贺用以维系殷勤之情，亲戚之间相处为邻，则用以互通其帮助照顾之谊。建立家庙用以推重祭祀，创设家庭学校用以督教子弟，置办以救济贫穷者的田地用以周济贫穷之人，撰修族谱用以联络不常交往的远亲。即使是那些人丁稀少、不甚兴旺的人家，或许无力做到以上这些，也应该尽到自己的能力，以珍重其亲属关系，实实在在地使得一姓之中长幼之别整齐严肃，和善之气兴盛。做父亲的讲慈爱，做儿子的讲孝顺，做兄长的人讲友善，做弟弟的人讲恭敬，和睦友善之情明显突出，而孝顺父母、敬爱兄长的风气就会愈来愈淳厚。官吏表彰为风俗淳朴之地，有才德的人称颂为忠义之家，天下人推崇为有名望之族。这难道不是美事吗？！如果以小小摩擦而毁坏一宗一家的关系，以稍微一点嫌隙而伤了亲近爱护的感情，以轻侮傲慢而违背谦逊推让的风气，以不厚道而影响讲究和睦的友情，致使古有的正当之理不复存在，那么就会为国家法律所不能允许。你们士兵百姓如相互劝导勉励，共同体会祖宗慈爱之心，常常切实存记江河之水有源、山中之木有枝的念头，将可以看到亲近和睦的风气遍行于城镇乡村，友善平和的气氛风行于举国上下，诸多幸福全都达到，天下呈现一片太平的景象，道理全在这里。你们难道不应当互相勉励，以期实现吗！
【评析】
