尔等荷蒙朕思作王贝勒贝子[1]，各自分家异居矣。但当谨遵国法、守尔等本分度日可也。尔等王职惟朝会大典，除此，凡外边诸事不可干预。
朕若命以事务，当视朕之所命，尽心竭意，方不负朕之所用，而贻人讥笑也。
——节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
【注释】
[1]贝勒：满族贵族的称号，复数为贝子。
【译文】
你们受到我的恩典作了亲王，各自分了家独立居住。但应当谨遵国法，安分守己地度日。你们的王职只限于朝会大典，除此之外，凡是外边的各种事务皆不可以干预。我如果命令你们做什么事，应当遵照我的命令，尽心尽意，才不至于辜负我对你们的重用，而被人讥笑。
【评析】
此篇写作宗旨是告诫后人，身为皇家贵族子弟，必须“谨遵国法”，“本分度日”；为皇家效力时要“服从命令”，“尽心竭意”。如果剔除其中的封建因素，其本身的含义有其合理之处，可资借。
要识前言往行则须多读经书
【原文】
《易》云[1]：“天在山中，大畜[2]。君子以多识前言往行，以畜其德。”
夫多识前言往行要在读书。天人之蕴奥在《易》，帝王之政事在《书》[3]，性情之理在《诗》[4]，节文之祥在《礼》[5]，圣人之褒贬在《春秋》[6]，至于传记子史皆所以羽翼。圣经记载往绩，展卷诵读，则日闻所未闻，智识精明，涵养深厚，故谓之畜德，非徒博闻强记，夸多斗靡已也。学者各随分量所及，审其先后而致功焉。其芜秽不经之书、浅陋之文，非徒无益反有损，勿令入目，以误聪明可也。
——节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
【注释】
[1]《易》：《易经》，由卦、爻两种符号和说明卦的卦辞、爻的爻辞两种文字构成，都是为着占卦用的。在宗教迷信的外衣下，保存了古代人的某些朴素辩证法观点。
[2]大畜：《易经》卦名，有蕴畜、畜止的意思。
[3]《书》：儒家经典之一《尚书》。
[4]《诗》：儒家经典之一《诗经》。
[5]《礼》：《礼记》，儒家经典之一，秦、汉以前各种礼仪论着的选集。
[6]《春秋》：儒家经典之一，相传孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成，文字简、短，寓有褒贬之意。
【译文】
《易经》上说：“天在山中，有蕴畜的现象，君子见有此现象，即效法它的精神，更多地了解前代的嘉言善行，以畜积其德行。”更多地了解前代嘉言善行的要诀在读书。天与人蕴含的奥秘在《易经》，有关帝王的政事在《尚书》里，性情的事理在《诗经》里，礼节仪式的详细记载在《礼记》里，圣人对世事的褒贬在《春秋》里，至于传记子史之类的书籍都可以有所帮助。圣贤的经书记载了往日的历史功绩，展卷诵读，就会知道以前不知道的事情。智慧与见识变得精细明察，涵养深厚，所以叫做畜德，而不只是博闻强记，自夸宏博。学习经史的人要分别根据自己的能力所及，分析它们先后的经验教训而达到一定的成就。那些杂乱污秽不正常的书，浅陋的文章，不仅无益反而有害，不要去看，以害了自己的聪明。
【评析】
此篇写作宗旨是告诫后人，要识前言往行则多读儒家经典。多读“则日闻所未闻，智识精明，涵养深厚。”
读书能知古今事理
【原文】
圣贤之书所载皆天地古今万事万物之理，能因书以知理，则理有实用。由一理之微，可以包六合之大[1]；由一日之近，可以尽千古之远。世之读书者生乎百世之后，而欲知百世之前；处乎一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之！书之在天下，五经而下[2]，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，固无一事之不具，亦无一理之不该。学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备乎万事万物之理矣。虽然书不贵多而贵精，学必由博而致约，果能精而约之，以贯其多与博，合其大而极于无余，会其全而备于有用。圣贤之道岂外是哉？
——节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
【注释】
[1]六合：指天地四方。
[2]五经：指儒家的五部经典，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》
和《春秋》。
【译文】
圣贤的书所记载的都是天地之间自古至今万事万物的道理，能够凭借这些书而懂得一些道理，那么这些道理就会有实用价值。由一个道理的微小之处，可以包容天地四方的广大；用一天短暂的时间，可以完全了解一千年前遥远过去的事情。世界上读书的人出生在百世之后，想要知道百世之前的历史；人们居住在一间闭塞的房子里，想要了解天下的道理，没有书怎么能够做到呢？天下的书籍，《五经》之下，如传记、史书以及诸子百家，上至天，下至地，中间的人和事物等等，固然没有不具有的事物，也没有缺少任何一个道理。读书人确实就当前每一件事而求之，那么就可以通晓天、地、人三才，并兼而掌握万事万物的道理了。虽然书籍不在于多而在于精，学习也必须由广博而达到简要，然而如果真正能够做到精而简要，用来融会贯通它们的多与广博，便能综合其大以做到穷尽无余，汇聚其全准备不时之需。圣贤的道理怎么能超出这些呢？
【评析】
此篇写作宗旨是告诫后人，一定要多读圣贤之书。因为欲通晓百世之事，欲洞悉天下之理，不读书是无法做到的。鼓励大家读圣贤之书固然是封建统治者的阶级和历史局限所致，但是提出读书的重要性是不容置疑的，至今仍有启迪意义！
君子有三戒
【原文】
孔子云[1]：“君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”朕今年高，戒色、戒斗之时已过，惟或贪得，是所当戒。朕为人君，何所用而不得，何所取而不能，尚有贪得之理乎？万一有此等处，亦当以圣人之言为戒。尔等有血气方刚者，亦有血气未定者，当以圣人所戒之语各存诸心而深以为戒也。
——节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
【注释】
[1]孔子：春秋政治家、思想家，儒家学派创始人。
【译文】
孔子说：“君子有三戒：年轻时血气未定，所戒的是色；等到成为壮年，血气方刚，所戒的是斗；等到年老以后，血气已衰，所戒的是得。”
我现在年纪老了，戒色、戒斗的时候已经过去，只是或许还贪得，这是应当戒的。我作为人君，有什么用的得不到，有什么取的不能取，还有贪得的道理吗？万一有贪得的地方，也应当以圣人的话为戒。你们中间有血气方刚的，也有血气未定的，应当把圣人所戒的话各自记在心里，深深引以为戒。
【评析】
在这篇训诫中，康熙帝告诫子孙要戒色、戒斗、戒得。今天有少数年轻人血气方刚，常因相互之间的口角纠纷而发生争斗，甚至拳脚交加，白刀子进，红刀子出，闹出命案的也不乏人在。这些人读一读康熙帝这篇训诫，是会获得教益的。
为政须有益于民
【原文】
孔子云[1]：“民可使由之，不可使知之。”诚为政之至要。朕居位六十余年，何政未行？看来凡有益于人之事，我知之确，即当行之。在彼小人，惟知目前侥幸，而不念日后久远之计也。凡圣人一言一语，皆至道存焉。
——节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
【注释】
[1]孔子：春秋政治家、思想家，儒家学派创始人。
【译文】
孔子说：“对于老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。”这的确是治理政事最重要的道理。我在位六十多年，哪样政事没有施行过。看来凡是有益于人民的事情，我知道得确切，就应当去做它。那些见识浅薄的人，只知道图目前侥幸，而不考虑日后久远之计。凡是圣人的一言一语，最好的道理就包含在那里面了。
【评析】
康熙帝认为，凡是有益于人民的事，就应当去做。这一点，是应当予以肯定并仿效实行的。但他在训诫中又提倡实行愚民政策，主张“民可使由之，不可使知之”，却又是应当予以否定并进行批判的。
治人者要以身作则
【原文】
凡人有训人治人之职者，必身先之可也。
《大学》有云[1]：“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”特为身先而言也。
——节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
【注释】
[1]《大学》：儒家经典之一。
【译文】
凡是有训导人、治理人的职责的人，一定自身先以身作则才可以把事情办好。《大学》上有话说：“君子自身有仁让之德，然后才去要求别人；自身没有贪戾之心，然后才去责备别人。”
这话是特意为自身先以身作则而说的。
【评析】
作为一个封建帝王，康熙帝能够认识到，无论训导人、治理人，自己先要以身作则，这确实难能可贵。
看古人书须念作者苦心
【原文】
劝戒之词，古今名论亹亹[1]，书记中无处不有。其殷勤痛切，反复叮咛，要之，欲人听信遵行而已。夫千百年以下之人，与千百年以上之人，何所关切而谆谆训诫若此，盖欲一句名言提醒千百年以下之人，使知前车之覆，而为后车之戒也。后学读圣贤书，看古人如此血诚教人念头，岂可草草略过？是故朕常教人看古人书，须念作者苦心，甚勿负前人接引后学之至意也。
——节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
【注释】
[1]亹亹（w侑i）：动听；有吸引力。
【译文】
劝诫之词，古今名论娓娓动听。这在书籍中是无处不有的。这些话情意深厚，沉痛恳切，反复叮咛，总之，希望人听信遵行罢了。千百年以下之人，与千百年以上之人，为什么关切而谆谆训诫像这样，是希望用一句名言提醒千百年以下之人，是希望人们能知道前车之所以翻覆，而引以为后车的鉴戒。后学读圣贤书，看古人这么推心置腹教诲人们的意思，难道可以草草地略过？因此我经常教人看古人书，必须想到作者一番苦心，千万不要辜负前人接引后学的深意。
【评析】
这篇训诫要人读古人书，不可草草略过，必须想到作者一番苦心。我们有不少人读古人书和其他书籍，正犯有这种囫囵吞枣、草草略过的毛病。这些人可从康熙帝的训诫中获得教益，改正看书不求甚解的毛病，老老实实地认真读几本书，做到透过字面，理解作者苦心之所在。
