人君以天下之耳目为耳目[1]，以天下之心思为心思，何虑闻见之不广？
舜惟好问好察，故能“明四目，达四聪”[2]，所以称大智也。
——节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
【注释】
[1]人君：指皇帝。
[2]“明四目，达四聪”句：见《书·尧典》，意为广开四方视听。
【译文】
做皇帝，一定要以天下人的耳目为自己的耳目，以天下人的心思为自己的心思，这样就不怕自己的所见所闻不广。舜正是由于他喜好打听，喜好调查，所以，他才能够广开四方之视听，洞察天下的情况，也正因如此，他才被后人称之为大智者。
【评析】
篇中着重强调的是，应该广开言路，体察民情，注重调查研究，这样才能比较地了解国情，比较地了解民心、民意。撇开其维护至高无上地位的动机和目的，这里所说的以天下人之耳目为耳目，以天下人之心思为心思，确实是治国者必须牢记和切实执行的真理。
用人应做到赏罚分明
【原文】
国家赏罚治理之柄[1]，自上操之。是故转移人心[2]，维持风化[3]，善者知劝，恶者知惩。所以代天宣教[4]，时亮天功也[5]。故爵曰“天职”。[6]刑曰“天罚”。明乎赏罚之事，皆奉天而行，非操柄者所得私也。《韩非子》曰[7]：
“赏有功，罚有罪，而不失其当，乃能生功止过也。”《书》曰[8]：“天命有德，五服五章哉[9]！天讨有罪，五刑五用哉[10]！政事懋哉懋哉！”[11]盖言爵赏刑罚，乃人君之政事，当公慎而不可忽者也！
——节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
【注释】
[1]柄：权力。
[2]转移：转变。
[3]风化：风俗；教化。
[4]宣教：宣达教化。
[5]天功：天的职守。
[6]爵：礼器。此处指铸有铭文的礼器。
[7]《韩非子》：书名。
[8]《书》：儒家经典之一《尚书》。
[9]五服：指天子、诸侯、卿、大夫、士之服。五章：五种彩色。
[10]五刑：指墨、劓、制、宫、大辟五种刑法。五用：五种用法。
[11]懋（m伽o）：盛大；褒美。
【译文】
国家实行赏罚、治理百姓的权力，是从上面操纵、掌握的。所以，才能转变人心，维持社会风化。为善之人会知道将受到的勉励，为恶之人也会知道将受到的惩罚。这就是所谓代替上天宣达教化、时时辅助上天建立大功的意思。因此，礼器爵上写道：“天职（上天的职责）。”而刑鼎上则写道“天罚（上天的惩罚）。”可见，赏罚之类事情，系奉天意而行之，绝不是掌权者凭个人私意而可以为所欲为的。《韩非子》说过：“奖赏有功者，处罚有罪者，倘能准确而无误，那就会产生促成人们立功，防止他们做错事的效果。”《尚书》上也说：“上天授命给有德之人以表示尊卑有别的五色章纹的五等服制（指天子、诸侯、卿、大夫、士五个等级）。上天用五种刑法、五种施刑办法以征讨那些有罪者，国家政事才能兴旺发达啊！”这些都是在说，奖赏、刑罚这类事情，都是为人君者的政治事务，应当公正、慎重，万万不可掉以轻心！
【评析】
篇中从代天行使、天意的高度，强调赏有功，罚有罪，都是关系重大的国家政事，切忌出自私心，也不要掉以轻心。这种表述问题的方法虽带有君权神授的色彩，但所强调、所主张的问题却是对的。
赏罚之中众谋与独断两者不可偏废
【原文】
舜好问而好察[1]。迩言不自用而好问[2]，固美矣；然不可不察其是否也，故又继之以好察。孟子论用人[3]、用刑则曰：“询之左右及诸大夫，及国人，可谓不自用、不偏听而谋之广矣，然终必继之以察而实见其可否，然后信之。”至若舜又曰：“官占惟先蔽志，昆命于元龟[4]，朕志先定，询谋佥同[5]，鬼神其依，龟筮协从。[6]”箕子亦曰[7]：“汝有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮[8]。”此则又先断之以己意，然后参之于人与鬼神。可见古之圣人或先参众论，而后审之以独断。或先定己见，而后稽之于人神。其慎重不苟如此，盖众谋独断，不容偏废，但先后异用而随事因时可耳。
——节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
【注释】
[1]舜：黄帝时代帝王。
[2]迩言：浅近或左右亲近的话。自用：自以为是，恃自己的聪明才力行事。
[3]孟子：战国思想家。
[4]昆：后。元龟：大龟，用于占卜。
[5]佥：皆；众。
[6]龟筮：占卦，古时占卜用龟，筮用耆，视其象与数以定吉凶。
[7]箕子：商纣诸子，封国于箕，故称。
[8]卜筮：占卜。
【译文】
舜处理事情时，既喜欢向人征询意见，也注意认真去考核。倾听左右亲近的话广泛征求意见，而不自以为是，这确是一种美德。然而，不能因此而不亲自观察、考核这件事是否如人们所言。所以，还要自己亲自去作进一步的考察。孟子论述到用人、用刑问题时则这样说：“要向左右之人、向各位大夫和国人征询意见，这就叫不自以为是、不恃自己的聪明才力行事，不偏听一面之词而考虑问题比较广泛。然而，最终一定要继续进行考察，以便亲自了解实际情况，对照人们所说，然后才能相信。”至于舜，他还说过：“卜官的占断，必须是自己先下决心，然后问命于龟卜。
我的心志先定，然后征询众人的意见，再问问鬼神，听命于占卜。”箕子也曾说过：“你若有大问题，先用自己的心想想，再听听卿士、百姓的意见，继而用卜筮算。”这种方法是先取决于自己的考虑，然后再参考他人和鬼神的意见。由此可见，古代圣人或者是先参考众人的意见，再靠独自决断来确定办法；或者先确定自己的看法，而后通过别人的意见、鬼神的意旨加以考核。他们之所以这样慎重、认真，是因为众人商量和个人决断两者不可以举此而遗彼。只是因事因时，这两方面或先或后有所不同而已。
【评析】
篇中以古人为例，说明众谋和独断不可偏废。既要广泛征求他人的意见，同时又要亲自作调查研究，并对问题有自己的考虑。
“竭其心思”又“能取于众”乃可为圣人【原文】
天下事物之来不同，而人之识见亦异。有事理当前，是非如睹，出平日学力之所至，不待拟议而后得之，此素定之识也；有事变倏来[1]，一时未能骤断，必待深思而后得之，此徐出之识也；有虽深思而不能得，合众人之心，其间必有一当者，择其是而用之，此取资之识也。此三者，虽圣人亦然。故周公有继日之思，而尧舜亦曰畴咨稽众[2]。惟能竭其心思，能取于众，所以为圣人耳。
——节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
【注释】
[1]倏（sh俦）来：极快地来到；忽然来到。
[2]畴咨：语出《书·尧典》。后来用作访问、访求之意。
【译文】
天下事物来源不一样，而人们对其之认识也就不尽相同。现有事理在前，其是非一看就清楚，运用自己平时全部学识，不需设计、策划，就可以作出决断，这叫做素定（平时预定的见识能力）之识；也有事件突然发生，一时间未能迅速决定应付之策，而要深思熟虑后才拿出办法来，这叫做徐出之识（慢性思维型）；还有一种，虽然深思熟虑也拿不出办法来，但能综合众人的想法，这些想法中一定有可行者，把它选择出来加以利用，这叫做取资之识（选择、利用思维方式）。这三种筹划方式，就连圣人也要采取、利用，所以周公有连日思考问题之时，而尧舜也说要访问他人，考察众人的意见。总之，唯有能够竭尽自己的心思，又能博取众人的意见，这就可以成为圣人了。
【评析】
篇中从人们处理事务形成决策的三种情况，强调指出，既要竭尽心思，又要博采众议。而且还提出，如能做到这一点，虽圣人亦可为。
应视农桑为第一要务
【原文】
朕自幼喜观稼穑[1]，所得各方五谷菜蔬之种必种之[2]，以观其收获。诚欲广布于民生，或有裨益也。朕丰泽园所种之稻[3]，偶得一穗，较他穗先熟，因种之，遂比别稻早收，若南方和煖之地，可望一年两获。即如外国之卉、各省之花，凡所得种，种之即生，而且花开极盛。观此，则花木之各遂其性也可知矣。今塞外之野茧大似山东之山茧，朕因织为茧，制衣衣之。此皆农桑之要务。至于花木，皆天地生意所发，故朕心深惬焉。
【注释】
[1]稼穑：耕种收获。泛指农业劳动。
[2]五谷：五种谷物，通常指稻、黍、稷、麦、豆。这里指粮食作物。
[3]丰泽园：在中南海。
【译文】
我从小就喜欢看耕种收获，所得到的各个地方的五谷菜蔬种子必定种下去，以观看它们的收获。我这样做，实在是想广泛宣传推广给民众，或许有些裨益。我在丰泽园所种的稻子，偶然得到比其他穗先熟的一穗，于是把它种下，竟然比别的稻早收。像南方暖和的地方，可望一年收两季。
即使像外国的草、各省的花，凡是所得的种子，种下就会生长，而且花开得很茂盛。看到这些，就可知道花木是分别合于它们的特性的。现在塞外的野茧像山东的山茧那么大，于是我织成茧绸，制成衣服来穿。这些都是农业的重要事情。至于花木，都是天地自然生长发育的，所以我的内心深感惬意。
【评析】
此篇写作宗旨是告诫后人，要关心农业生产，要重视农业生产，要把农桑作为第一“要务”。
对儿女不要娇生惯养
【原文】
父母之于儿女，谁不怜爱？然亦不可过于娇养。若小儿过于娇养，不但饮食之失节，抑且不耐寒暑之相侵[1]，即长大成人非愚则痴。尝见王公大臣子弟中每有痴呆软弱者[2]，皆其父母过于娇养之所致也。
——节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
【注释】
[1]侵：袭击；侵扰。
[2]尝：曾；曾经。
【译文】
父母对于儿女，谁不怜爱？但也不可以过于娇生惯养。如果小孩子过于娇生惯养，不但饮食失去节制，而且经受不住寒暑的袭击，即使长大成人，不是愚蠢就是痴呆。我曾看到王公大臣的子弟中常有痴呆软弱的，都是他们的父母过于娇生惯养所造成的。
【评析】
此篇写作宗旨是告诫后人，怜爱自己的子女是可以理解的，但不可过于娇养，否则有可能造成愚蠢、软弱、痴呆。这些话对于今天过于溺爱自己子女的那一部分父母来说，是很值得深思。
皇家子弟须“谨遵国法”
【原文】
