[3]周：指周敦颐（公元1017-1073），宋道州人，字茂叔。理学大师。着《太极图说》《通书》等四十余篇。程：指程颢、程颐。程颢（公元1032-1085），宋洛阳人，字伯淳，世称明道先生。程颐（公元1033-1107），程颢弟，字正叔。二程为北宋理学创立者。张：指张载〇八一（公元1020-1077），宋凤翔郡县横渠镇人，字子厚。关学创始人。着有《正蒙》《西铭》《易说》《经学理窟》及《语录》等。朱：指朱熹（公元1130-1200），宋徽州婺源人，字元晦。理学大师。着有《四书章句集注》《诗集传》《周易本义》等。
[4]道学：指宋时理学。自周敦颐、程颢、程颐至朱熹最后完成的以儒学为主、兼容佛道思想某些内容的一种思想体系。
[5]发明：启发；开扩。此处意为阐明，推陈出新。奥旨：要旨。
[6]司马光（公元1019-1086）：字君实。北宋陕州夏县涑水乡人。历仕仁宗、英宗、神宗三朝。哲宗时，入朝为相。着有《切韵指掌图》《潜虚》《稽古录》等。与刘恕、刘邠、范祖禹等合编纂《资治通鉴》二九四卷。
[7]《资治通鉴》：司马光等编纂。是书取材广泛，除历朝正史外，尚有野史、实录、谱牒、文集等三百余种。
【译文】
孔子说：“先按要说的道理行事，然后再讲道理。”诸如宋代的周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹这些大儒家，他们都能勉力将所主张的道学付诸实践，而他们所议论的又都是关于如何阐明、发挥先圣先贤们理论、思想的要旨。又如司马光，他是宋朝着名的宰相，看他所编纂的《资治通鉴》，论述、评定古今历史，全都讲得头头是道。这就叫言行一致。然而，他们自己并不去争道学之名。现今之人讲到道学，只崇尚语言文字，尤其爱好责难、讥议他人。不仅是言行不一，而且说话、议论比较实在者，也不多见了。因为，每个人都各有自己的长处和短处。只有抛弃别人的短处，吸取他人的长处，才能充分发挥一个人的才能。假如一定要求别人尽善尽美，一旦他人稍有欠缺之处，就指责不已，这就不是忠诚、宽恕之道。
【评析】
篇中以宋儒周、程、张、朱和司马光为例，强调学习古人，当言行一致；对待他人，不可求全责备。认为好非议人，非忠恕之道。这些处世之道，至今仍可资借鉴。
《尚书》等经典为帝王必读之书
【原文】
《书经》者[1]，虞、夏、商、周治天下之大法也[2]。《书》传序云：
“二帝三王之治本于道[3]，二帝三王之道本于心，得其心则道与治固可得而言矣[4]。”盖道心为人心之主[5]，而心法为治法之原[6]。精一执中者[7]，尧、舜、禹相授之心法也。建中建极者[8]，商汤、周武相传之心法也[9]。德也仁也，敬也诚也，言虽殊而理则一，所以明此心之微妙也，帝王之家所必当讲读，故朕训汝曹皆令习读。然《书》虽以道政事，而上而天道[10]，下而地理，中而人事，无不备于其间，实所谓贯三才而亘万古者也[11]。言乎天道，《虞书》之治[12]，历明时可验也；言乎地理，《禹贡》之山川[13]，田赋可考也；言乎君道，则典谟训诰之微言可详也[14]；言乎臣道，则都俞吁咈告诫敷陈之忠诚可见也[15]；言乎理数[16]，则箕子《洪范》之九畴可叙也[17]；言乎修德立功[18]，则六府三事[19]、礼乐兵农，历历可举也。然则帝王之家固必当讲读[20]，即仕宦人家有志于事君治民之责者，亦必当讲读。孟子曰：
“欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。”[21]在大贤希圣之心[22]，言必称尧舜。朕则兢业自勉，惟思体诸身心[23]，措诸政治[24]，勿负乎天佑下民作君作师之意已耳。
——节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
【注释】
[1]《书经》：指尚书。
[2]虞：传说中远古部落名，即有虞氏，居于蒲阪（今山西永济西蒲州镇）。舜乃其领袖。
[3]二帝：指尧、舜。三王：指夏禹、商汤、周文王和周武王。
[4]固：本来；原来。
[5]道心：道德观念。《荀子·解蔽》：“故《道经》云：人心之危，道心之微。”
[6]心法：本为佛教名词，指佛经经典以外，以心相传授的佛法为心法。后宋儒用指传心养性的办法。治法：即治术，致治之术，使国家达到强盛的方法。
[7]精一：精粹纯一。执中：中庸之道，称作事无过无不及为执中。
[8]建中建极：指帝王立法以求治国。
〇八三[9]商汤、周武：分别指商朝建立者成汤和西周建立者周武王。
[10]天道：自然规律。古人认为天道是支配人类命运的天神的意志。
[11]三才：天、地、人。亘：贯穿。
[12]《虞书》：《尚书》的一部分，包括《尧典》《皋陶谟》《古文尚书》，又增《舜典》《大禹谟》《益稷》合为五篇。
[13]《禹贡》：《尚书·夏书》篇名，约成书于周、秦之际。篇中将当时的中国划分为九州，分述其地山川分布、交通、物产状况及贡赋等级等。是古代重要的地理着作。
[14]典谟训诰：指《尚书》中的《尧典》《大禹谟》《汤诰》《伊训》
诸篇。《尚书》孔安国序：“典谟训诰誓命之文，凡百篇。”微言：精微之言。
[15]都俞吁咈：叹词。都、俞表肯定，吁、啷表否定。后以此君臣之间论政问答、气象雍睦之词。
[16]理数：道理；法则。
[17]箕子：商纣诸父。相传《尚书·洪范》“九畴”是他所作。《洪范》：《尚书》篇名。九畴：传说禹治理天下时的九类大法。
[18]立功：《左传》襄公二十四年：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
[19]六府：府，藏财的地方。水、火、金、木、土、谷是财货所聚，故称六府。三事：指正德、利用、厚生。
[20]讲读：讲论；学习。
[21]“孟子曰”句：见《孟子·离娄上》。
[22]大贤希圣：即指至贤至圣，指那些道德高尚完备者。
[23]体：实行；实践。
[24]措：实行。
【译文】
《尚书》这部经典总结了虞舜和夏、商、周几代治理国家的根本大法。
《尚书》传序中说：“尧舜二帝和夏禹、商汤、周文武三王论治是依据‘道’，二帝三王所遵循之‘道’，则本于‘心’。懂得这里所说的‘心’的意思，那么，关于什么是‘道’，如何能‘治’，都可以达到并道其详。”
其实，“道心”是“人心”的主体，而“心法”是“政治法令”的本原。
只有尧舜禹传授给我们的心法，才算得上精粹纯一、中正不阿的了。而商汤、周武遗传下来的心法，才能被称为立国求治的楷模。古人所说的“德”也好，“仁”也好，“敬”也好，“诚”也好，字面不同，其道理却是一样的，都是用来阐明“心”的微妙之处。帝王之家一定要重视学习，所以我教训你们，要你们都诵读《尚书》。虽然，《尚书》主张以“道”施政办事，但上至自然规律，下至山川土地的环境形势等地理事项，中及世间种种人事，没有不包涵于“道”之中的。它实在称得上贯穿于世间万事万物和古往今来的全部历史了。《虞书》论“治”与“天道”的关系，可以见证于有明一代的历史；《禹贡》关于山川地理的理论，仍可以从今天的田赋问题中加以考查到；谈到为君之道，则从《尧典》《大禹谟》
《汤诰》和《伊训》等篇章的精微之言中，能比较详尽地获得应有的知识；而要讲臣道，从这些书中君臣间的论政问答、气象雍睦之词和为臣者谒尽忠诚的进谏、陈述之文中，则可以比较清楚地了解到；要谈“理数”等道理，那么就要知道箕子所作《洪范》的《九畴》篇，论述得透彻；提到修养德行、立功建业之类事，则书中一一列举的有关政府机构、职能分工等内容将有助于你。由此可见，不仅是帝王之家一定要学习《尚书》之类的经典，就是那些仕宦人家出身且有志于为君上做事、为治理民众尽心尽责者，也一定要学习这部经典。孟子说过：“要想使为君者尽君道，为臣者尽臣道，这两方面都只有效法尧舜这一种方法了。”像孟子这样的至贤至圣之人，他们所想的、所说的，都离不开尧舜。而我则只有兢兢业业、不断自勉，只想把尧舜的思想品德、理想抱负等实践于自己的身心，推行于今天的政治，以求不要辜负上天让我护佑下民、为君为师的好意。
【评析】
篇中从《尚书》之于帝王之道的功用的分析出发，阐述了“修齐治平”的道理。这种认真借鉴历史经验的态度和一定程度上为国为民的目的，确有一定的积极意义。
读书以明理为要
【原文】
读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣[1]。遇有疑难事，但据理直行，得失俱无可愧。《书》云：“学于古训乃有获[2]。”凡圣贤经书，一言一事俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒。久久贯通[3]，则事至物来，随感即应，而不特思索矣。
——节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
【注释】
[1]判：区分；辨。
[2]《书》云句：见《尚书·说命下》。
[3]贯通：首尾相通。此句指全部融会贯通，透彻了解。
【译文】
读书的主要目的是为了明白道理。一个人懂得道理，他的内心就有了主心骨，那么是非邪正也就能分清了。遇上疑难的事情，他只要凭据道理，勇往直前，不管事情办得好还是不好，他都无愧于人。《尚书》上说：“学习了古人的法则、教诲，就一定有所收获。”大凡古圣贤的经典着作，所说的每句话、每件事，都有很深的道理，读书时就应该留心体会其中的意思，这段话我可以效法，那件事我可引以为戒。这样，时间长久了，书本上所讲的道理都全然理解了，那么，无论遇上什么人、什么事，脑子里便会想出相应的办法来，甚至用不着你特意去思考了。
【评析】
这一段话主要是讲读书与明理的关系。古代典籍积累了前人丰富的经验和教训，确实可以借鉴。不过，更重要的还在于自己的社会实践。关于这点，至今仍有启迪意义。
实践出真知
【原文】
凡事只空谈，若不眼见，终属无用。《诗》云：“伯氏吹埙，仲氏吹箎。”[1]然而实见埙箎者有几人？一岁除日乾清宫正陈设乐器[2]，朕召南书房汉大臣、翰林等降旨云[3]：“尔等凡作诗赋，多以埙箎比兄弟，问尔埙箎之形如何，皆云不知。因命内监将乐器中埙箎取与伊等观看。伊等看毕，欣然称奇。以为臣等惟于书中见之，即随口空谈，谁人实见埙箎？今日方得明白也。”凡事皆如此，必亲见亲历始得确实。若闻之他人或书中偶见，即据以为言，必贻笑于有识之人矣[4]。
——节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
【注释】
[1]“《诗》云”句：见《诗·小雅·巧言》。伯氏：哥哥。仲氏：弟弟。
埙（x俦n）：古代用陶土烧制的一种乐器。篪（ch侏）：古代用竹管制成的乐器。
[2]除日：农历十二月最后一天。乾清宫：宫殿名，在北京故宫保和殿后。
[3]南书房：清翰林在内廷侍候皇帝的地方。康熙时创立，地址在乾清宫西南隅。降：下达。
[4]贻笑：为人讥笑。
【译文】
凡事只会空谈，如果没有亲眼看见，那他所说的这一切，是毫无用处的。《诗经》上说：“哥哥吹埙，弟弟吹篪。”然而真正见过埙篪的又有几人呢？有一年除夕日，乾清宫内刚好陈设着各种乐器，我便把南书房的汉族大臣、翰林等召来，对他们说：“你们大凡写诗作赋时，常常以埙篪比喻兄弟。我要问问你们，埙篪到底是什么形状？”他们都回答说不知道。
我便命太监把乐器中的埙篪取出给他们观看。他们看了后，高兴地连声称奇。还说他们只在书本中见到埙箎之名，就随口空谈起来，谁也不曾亲眼得见埙箎，今天才弄明白了。任何事情都要这样，一定要亲眼见到、亲身经历，才能获得确实的了解。如果只从别人那里听说，或在书本上偶尔见到，便以此为据，人云亦云，这一定要被真正有识之人所笑话的。
【评析】
此篇以埙箎为例，说明只有书本知识，便夸夸其谈，最终是要贻笑大方的。由此强调：读书是学习，实践也是学习，而且是更重要的学习。
学礼以立身处世
【原文】
礼之系于人也大矣！诚为范身之具，而兴行起化之原也。礼仪三百[1]，威仪三千[2]，大而冠昏丧祭朝聘射飨之规[3]，小而揖让[4]、进退、饮食、起居之节，君臣上下赖之以序，夫妇内外赖之以辨[5]，父子、兄弟、婚媾[6]、姻娅赖之以顺而成[7]”。故曰：动容中礼而天德备矣[8]，治定制礼而王道成矣[9]。
《礼经》[10]，传之者十三家，而戴德[11]、戴圣为尤[12]，着圣所传四十九篇，即今之《礼记》是也。其余四十七篇，虽杂出于汉儒之说，亦皆传述圣门格言，有切于身心之要旨。尔等所习本经既熟，正当学礼。孔子曰：“不学礼，无以立”。
其宜勉之。
【注释】
[1]礼仪：行礼之仪式。
[2]威仪：礼仪细节。
[3]冠：冠礼。昏：婚礼。丧：丧礼。祭：
祭祀祖先的礼仪。朝：朝仪，朝廷中的礼仪。
聘：聘礼，古代诸侯间互相聘问之礼。射：射礼，古代贵族男子重武习射，常举行射礼。飨：
飨射，古礼仪名，飨食宾客。
[4]揖让：宾主相见的礼仪。
[5]内外：内亲和外戚。
[6]婚媾：即婚姻。
[7]姻娅：即姻亚。婿父称姻，两婿互称为亚。后指有婚姻关系的亲戚。
[8]动容中礼：动容，动作容仪；中礼，合乎礼节。天德：盛德，最高尚的德行。
[9]治定制礼：治定，指政治稳定；制礼：
制定礼仪。王道：指以仁义治天下，与霸道相对。
[10]《礼经》：即儒家经典之一《礼记》。
[11]戴德：汉代梁人，世称“大戴”，曾删《礼记》为八十五篇，是为《大戴礼记》。
[12]戴圣：汉代梁人，戴德兄子，宣帝时博士，曾删定《礼记》为四十五篇，即今之《礼记》，世称“小戴”。
【译文】
礼与人的关系很大。它的确是能使一个人的行为变得规范，变得合乎法度的重要手段，它也是人类社会运动不息的原动力。三百条礼仪，三千条威仪，大而言之，它们是冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、朝仪、聘礼、射礼、飨射之礼所依据的规矩；小而言之，大凡宾客相见时的揖让之礼、侍奉长上的进退之礼，以及吃饭、起居中的种种礼节，都有章可循。君臣之间、上下之间，因为它们而有序；夫妇之间、内亲外戚之间，因为它们而有所差别；父与子、兄和弟、婚姻与姻亲等等关系，也因此而顺序清楚，彼此和谐。《礼经》传下来的有十三家之多，但只有大戴、小戴所删本最好。小戴删本有孔子所传四十九篇，也就是我们今天所看到的《礼记》。此外的四十七篇，虽然分别出于汉代儒家学者之手，但也都是流传的、祖述儒家圣贤的格言，同样也有切合我们身心所需的重要内容。你们所学习的基本经典，既已熟悉，正好学习礼仪。孔子说过：“不学礼，便无法立身。”你们应当为努力学礼而互相勉励呀！
【评析】
篇中告诫儿孙，皇家子弟必须带头认真学礼、认真守礼，用礼仪来规范每个人的行为，进而协调相互间的关系，以求达到建立起君臣、父子、夫妇、上下、内外之间井然有序的封建秩序，确保王朝统治的长治久安！
礼之用者和为贵
【原文】
有子曰[1]：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之[2]，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”盖礼以严分，而和以通情分。严则尊卑贵贱不逾，情通则是非利害易达。齐家治国平天下，何一不由于斯？
——节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
【注释】
[1]有子：即有若，字子有，孔子弟子。
[2]小大由之：指每事小大都用礼而不用和。
【译文】
有子说过：“推行礼时，‘和’是很重要的。先王的治国之道，就以‘礼’‘和’兼用为好。如每事小大都用礼而不用和，那就会有些事行不通。但懂得‘和’而实行调和，却不用‘礼’节制之，也会有所难行。”
这是因为，“礼”主要以严辨别，而和则是以交流感情区分之。因为严，则尊卑贵贱互不超越；情通，则是非利害关系的道理也容易理解。要想整治好家庭、治理好国家、安定好天下，没有一样不通过“礼”与“和”兼用才能达到目的的。
【评析】
康熙帝在篇中告诫儿孙，要行“礼”制，必须尽力做好人和的工作。
因为“礼”是原则，“和”是策略，以严格区分尊卑贵贱为主要内容的“礼”是丝毫不能违反的，但不采用调和人心的策略，礼是不易推行的。
由此，我们可以清楚地了解“礼”与“和”的封建本质。
但是，如果除却封建的因素，篇中所言的“和为贵”，其意义至今仍可资借鉴。
广开言路以明辨是非
【原文】
