观音法门具体怎么修呢，《楞严经》卷六有言：
“尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。
我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。
初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相，了然不生。
如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。
忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。
一者、上合十方诸佛，本觉妙心，与佛如来，同一慈力。
二者，下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。
世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来、授我如幻，闻熏闻修、金刚三昧，与佛如来、同慈力故，令我身成三十二应、入诸国土。”
这段话，其大致意思就是：
观世音菩萨说，
我曾经在一个观世音佛在世的时代，生出了向道之心。
蒙这个佛教导，我从闻听佛的智慧、思考佛的智慧、修证佛的智慧入手，入了禅定三摩地。
初期呢，我以耳根，返听内照自性的音声，听到很多声音；不去管它，逐步化去了第七识末那识对音声之相的分别；就这么一直保持清净不动，观照越来越深入，有声、无声都了然无碍、一念不生；后来突然有一天就超越了，内外一片圆明、契入大道觉性，上契合一切佛之觉性，具大慈力；下洞悉一切众生的悲苦，怀大悲心。”
这短话，不大容易理解，不过不懂的人听起来，也感觉得出，似乎是很厉害的样子。
其实，真搞明白了，会发现确实很厉害，那是相当、相当地厉害。
不过怎么修呢，估计得问佛了。
单单知道，用耳根去听声音，甚至知道往内走，听自性的声音，也不是就这么样，便能摸索出来的。
据说，因为人耳根最利，虽然是容易契入真道，却也很容易出神通。
心境修持不到的话，若没有明师护持，很容易陷进去，搞得神神叨叨、麻烦缠身。
所以，到了观音法门这种最顶尖层级的法门，便是须得靠明师传授、非其人不授的真法了。
不过，其实在大家耳熟能详的经典里，还是有一部经典，也是专门讲观音法门的。
虽然，读了，不一定就会修得成，却还是很多人喜欢读。可见，真是好东西。
那便是，现在很多小朋友都会背的《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。
《心经》虽短，却相当有料。
相比之下，另一本很出名的《金刚经》，虽然比起来长多了，其实翻来覆去只说了两句话，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，以及一切有为法、如梦幻泡影、如露亦如电。
心经，只有三百字，却是大乘经般若部的总纲，蕴含的信息量，那是相当、相当大的。
我们就简单点儿说，一句一句来。
开篇言道：
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
这句话的大致意思就是，
观世音菩萨，在深入修行般若禅定的时候，明悟了，色、受、想、行、识五蕴，皆是虚幻无常的、本来自在、了然无着的道理，自然而然地化尽了一切根源于执妄的苦厄，臻至了圆融无碍之境。
这是在说背景、定基调儿，告诉你，下面说的是，都是干货，是观世音菩萨大定之中明悟的真理。
“舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。”
这句大意是，
菩萨开示舍利子曰：
舍利子，你要明白：
四大因缘和合而成、有形存在的相状——色相，皆是缘来则聚、缘尽则散、变动不居、虚幻无常的，只是缘起而现、缘去则灭，没有独立、不变、实有的自性。
破除了虚幻无常、变动不居、外显的缘起色相之后，所能见到的，便只是缘起皆性空之理，便只是具有独立性、不变性、实有性的缘起性空之空相。
色相，因缘而生灭，是无自性、空的。因而，可以说，色不异空、色即是空。
空相，也可以说空性，才是从本质上看独立、不变、实有的。
不过，也并不是，世间就有个东西叫空性，放在那里。
缘起性空，是体现在缘起缘灭之中的。就像诗佛王维的一句诗里所说的那样，蝉燥林愈静、鸟鸣花更幽，静、幽是被躁、鸣衬托显现出来的。
没有躁和鸣，也就觉不出幽和静；没有因缘的来去、聚散，也便显现不出大道演变中本然的变幻、无常之属性。
因而，可以说，空不离色、空因色显、空在色中。
高深点儿说，就是空不异色、空即是色、空色不二、色空不离。
打个比方说，色相，譬如波浪，缘起缘灭、变动不居；空性譬如水，不管波浪如何变动，都只是水。
波浪，是水因缘生灭的表现；水，则是波浪应缘而显相的基础。
波，就是水；水，就是波；离了水，就没有波；离了波，就没有水。
变动不居的波浪，是我们能够看到的，但它是因缘生灭、没有恒常自性的。
所以，我们说，它只是水因缘而显相，只是空性应缘而显的表相。
水，是我们破除了波浪的表相后见到的，不管因缘如何变，它是独立、不变、实有的。
但是，世间并没有脱离了波浪而存在的水，水在恒常地应缘而变中，水只是破除了虚相后的照见。
世间真实存在的，只是水因缘而显的，波浪之生生灭灭。
从变动不居的波浪，看到了水，不再执着于一时浪其浪落，便能不再为无常所扰；明了了，水只是由波而现，并没有孤立的水，不做只认死理、不看风向、浪潮的死脑筋，便能不入顽空；清晰了。世间本然而存、造化自然而演绎的，只是水因缘而显的水波之生灭，而并不存在孤立的波之相、空之性；破了虚妄、也破了空执而回归到本来自在的本然，便空有不执、有无俱遣、见了本然了。
受、想、行、识，亦同此理；受空不二，想空不二，行空不二，识空不二，五蕴皆空，空蕴不二；非有非空，有是虚相，空是照见，破执妄而见性空，见性空亦须假名有以显露；空有不着，便是那本来自在。
“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
这句大意是，舍利子，你要清楚：
一切法之空相的真实相，也就是大道本源、觉性灵光的本体与总量，是不生不灭、不垢不净、不增不减的。
其实，一切都是，那大道源头、觉性大海里出来的大道祖炁、觉性灵光，在分化演绎、因缘变幻。
因而，其总量，出来而还没回去的有多少，就一直是多少，不生不灭；一直是自己在分化合并、变来变去，也就没什么垢不垢、净不净的；有多少道炁、灵光出来玩，不管玩出多少花样儿，也不会凭白多一点儿、少一点儿。
玩家一直是那些玩家，至于玩到地狱去，还是玩成大神，那就看入手时间长短、用功程度、因缘遇合之类的了。
一切法，皆因缘而生，法是心影，心生法生，心灭法灭，而心亦是幻，自然诸法皆空。
所谓空相，也即空性，只是破除因缘和合之虚相后，缘起性空之独立性、不变性与实有性。
说得这么玄乎儿，其实也就是，易道太极阴阳五行中，所讲的，不变的，就只是合乎大道规则的一直变化与演绎。
空性的本质，便是独立性、不变性与实有性，其根本由来，便是不生不灭、不垢不净、不增不减，分别对应诸行无常、诸法无我、涅槃寂静之三法印。
缘起皆性空，是谓空性，自然不会因何而生灭、垢净、增减。
诸行无常，无常下之空相，有其独立性，随缘起缘灭，不生不灭；诸法无我，因缘下之空相有其不变性，随法生法灭，不垢不净；涅槃寂静，清净之空相，有其实有性，随缘法生灭，不增不减。
分别对待，皆是虚相；破虚相而见之空相、空性，自不会有生灭、垢净、增减之对待；不随缘起缘灭而变，独立、不变、实有，是谓空性、空相。
佛门的词儿，因为是翻译过来的。由于印度是我们这个星球上最彻底的修行国度，理论、名相搞得极其细致，再加上不少整出各种说法的中间人，其实并没有真正看到大道、真性，文化对接上有困难，所以搞得越来越玄乎、复杂了。
其实，所谓的色，便是变化无常的宇宙间万物万象；至于受、想、行、识，便是意识、精神层面的微妙变化；所谓的空，便是这这万物万象变化演绎之内在的太极阴阳五行之规律，根源于大道本源、觉性灵光之本然属性，总体上无生灭，长远看无垢净，宏观看无增减。
“是故，空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得。”
这句大意是，这样弄清了空相的真义，便不难明白：
色、受、想、行、识五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，皆是缘生缘灭、无自性的，皆是虚幻无常、变动不居的。
破除了，对五蕴、六根、六尘、六识的执着与挂碍，贪嗔痴，便无由而生，也就当下便是菩提了。
无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二因缘，亦皆如梦幻泡影，是四大假合、轮转生灭、变动不居、了不可得的。
苦、集、灭、道四圣谛，虽然能助益众生除一切苦、到涅槃乐，却也是一时的缘生，不该执取。
空性本来自在，明之其在，未明其亦在，其间无智慧可得，亦无法可得，只是见其本来自在。
“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故．无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
这句大意是，因以上所言，五蕴、六根、六尘、六识、十二因缘、四谛法、烦恼菩提、智愚得失，皆是一时之因缘生灭，诸般皆空。
明悟了这些之后，依靠着本具自性中之金刚般若大智慧，超脱缚累、得大自在、本心再无挂碍；无挂碍，也便无有得失执妄，自然无有恐怖、无颠倒梦想，而臻至清净大自在之境。
“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
这句大意是，过去、现在、未来三世一切诸佛，无不由此法门，以金刚般若大智慧依止本然自性而得无上菩提。
简单说就是，想回归大道源头，重新回到清静自在、如如不动、无所不能的状态，不管怎么着，都还是得，沿着这条返观自性、上溯源头的路子走。
“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”
这句大意是，
既得无上菩提，深感般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
这句大概意思是，
于是说般若波罗蜜多咒：
去经历啊，去体验，去超越经历与体验啊，去超越一切经历与体验，脱尽执妄、觉悟自性、真我纯然得菩提……
