并且如佛说言，释迦牟尼佛住世的时候，就专门分半座叫大迦叶尊者一起来坐，在大众面前赞叹说：“此四果人与我同坐解脱床”。跟我一起都已经成就解脱了，所以更复何忧。哪里还需要韦提希夫人去帮他们向佛请法，去请求生路，请求往生西方极乐世界的、超出轮回的路，哪里需要呢？他们已经成就了，已经不在欲界受苦了。
“然诸佛大悲于苦者，心偏憨念常没众生，是以劝归净土，亦如溺水之人，急须偏救，岸上之人，何用济为？”这个话就说得很妙、很透彻，好像溺水之人急须偏救，岸上之人，何用济为。他们已经是站在岸上的人，三果阿那含，他不来，五净居天就成阿罗汉，也就超出三界了，他站在岸上得解脱了，何用济为？这个中辈的三品都是为了救那些常没众生，在苦海中间溺水之人，把他救起来。“故知诸师所判，义同前，错矣”。也跟前面一样，分析就知道以前的那些大德判错了。
善导大师说得很透彻，很直接地说他们判错了，不是说那些圣人，说的都是凡夫遇缘不同，九品差别不干大小乘。所以净土法门是特别大悲愍念末法时期这些业深障重的凡夫。
这里面又说到了必定不招来报，三果就已经必定不招来报。这个不招来报，是身受心不受，一定要明白这一点。你看，那个身还是可能会受，有身皆苦啊。你看目犍连尊者是怎么走的？被外道用石头砸死的。他神通第一，为什么会这样？神通难敌业力。业力现前的时候，神通都忘记掉了，但是心不受，所以目连尊者虽成阿罗汉果了，还是不能免受过去之报，但是身受心不受。
净业三福：“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”净业三福十一条，有些法师说要三条都具备才能往生。但是善导大师明确告诉我们，只要有其中一种就能往生，而且往生品位还不低。
你看，中品下生是怎么样？孝养父母，行世仁慈，就是人天福第一条。没有其他的，临命终时遇善知识，教他净土法门，他就能够中品下生。
我们最稳当的能够上品上生的方法就是三句：“律绍南山，教宗般若，行在弥陀。”律绍南山，持戒念佛；教宗般若，观心念佛；行在弥陀，这样的话，决定可以上品上生。
观心念佛是上辈三品往生。以般若为导，以净土为归，你多闻佛法，于第一义，心不惊动，这样，你就能顺利往生，而且加上信愿持名，就能够上品上生。所以以般若为导，以净土为归是很重要的，这是观心念佛。通达大乘般若法，读诵大乘方等经典，所以你开圆解了，善解义趣了。
中辈的三品是持戒念佛，也就是律绍南山、行在弥陀；下辈的三品都是有恶业的，那么是忏悔念佛。我们能够“持戒为本、净土为归”，起码也是中辈往生，加上观心为要、善友为依，必定就是上辈的往生。我们要求上品上生，一定要学大乘法，要发菩提心，发菩提心是往生的正因，修持名念佛是往生的正行。
为什么发菩提心可以顺利往生？第一个是因为心土不二。菩提心就是成就一切佛国净土的正因。菩提心就是“观经”所说的发三种心：至诚心、深心、回向发愿心。
第二个是因为性修不二。上辈三品都是大乘的凡夫，入大乘一定要发菩提心，菩提心是称本性、称自性而发的，这个心就等同于阿弥陀佛在因地所发的愿心，所以我们念佛就可以念到心佛不二，心佛不二就是《阿弥陀经》上面所说的一心不乱。以菩提心来念佛，从心起念，还念自心，必定一心不乱，必定上品上生。
讲一个善巧方便，帮助我们顺利往生的法要，就是阿弥陀佛迁识法。这有两张图片可以观修一下。我们这又是多买一道保险。重重保险，哪有不能往生的？决定往生，并且上品上生！怎么修呢？
我们首先可以结无量寿佛的印，也就是根本印，再念广咒，或者是念阿弥陀佛的心咒：嗡阿弥爹瓦阿依斯德吽舍。我们想着还要皈依发心。修这个法的人，观想自己头顶上面有一尊红色的阿弥陀佛，阿弥陀佛住在我的头顶上。也可以迎请智慧尊，西方极乐世界的真实智慧尊，阿弥陀佛为三昧耶尊灌顶，然后“扎吽榜吙”融为一体，具有真实的智慧尊的加持。
然后想着阿弥陀佛心月轮中有一个红色的藏文的“舍”字，在我自己心月轮中，我通过发愿往生和持诵弥陀心咒，我也自成本尊阿弥陀佛，然后心月轮中也有一个红色的藏文的“舍”字，就可以开始修这个阿弥陀佛迁识法。
首先就是念“赫”，这时候心月轮中的“舍”字到哪里？由心轮到喉轮。第二次念这个“赫”字，到这个眉间轮。第三次到梵顶穴。
“赫”字要念得短促有力量，你不要好像开玩笑一样，那样念的话就不好了。诸佛如来的黄金珠宝，胜过摩尼宝的妙法，你看作铜铁，那就可惜了。
这个“舍”字事实上就是我们的神识，不坏明点。它通过这样子，到喉轮，到眉间轮，到顶轮，三次修满以后，就念“嘎”。这个“嘎”就没有那么短促，要比较长一点，比较柔和，比较缓和一点，然后“舍”字就降下来，降到心轮之中。
这样可以连续修二十次。到第二十一次就不同了，我们可以观修一下。第三次念“赫”，“舍”字到梵顶轮，之后念“呸”，“呸”这么一念，这个“舍”字就弹出去，弹到顶上面本尊阿弥陀佛的心中，与阿弥陀佛心中的“舍”字融为一体，那我就进入到阿弥陀佛的心中。第二十一次，最后念一个“嘎”，然后又降到心轮中间来。
这个修完了，顶上的阿弥陀佛化光，融入自身加持我净除业障。这是一个非常略的，但是非常殊胜的阿弥陀佛迁识法。
临命终时很简单，我临命终时念“呸”，那呸到阿弥陀佛的心中，我就不要回来了，不要念“嘎”了，跟着阿弥陀佛走。这是往生的一个助缘。
其实后面还有一点点，讲的是一个长寿的缘起，你把第二十一次“嘎”字回到心轮以后，要观想顶上的阿弥陀佛转为无量寿佛，转为长寿佛，是一体，也是一回事。但是长寿佛的缘起不同，是让众生健康长寿，在此生此世健康长寿。有一个长寿佛的心咒：“嗡啊嘛ra然则帝耶梭哈”，念二十一遍就可以了。这个虽然很简略，几分钟就可以修一遍，但是你信心够的话，将来帮助会比较大。
我们再看善导大师的教诲：“又看此观经定善及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别”。你看，《观经》就明确告诉我们，九品往生都是五浊凡夫往生的品位，但是遇缘不同。“但以遇缘有异，致令九品差别。”上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫。
中辈的三品，是佛入涅槃以后，持小乘戒的凡夫。中品上生只要能够受持小乘的五戒、八关斋戒、十恶业不犯，久修小乘戒，并且回向发愿求生西方，以此善根福德因缘命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众出来迎接，而且放光说法来现其前，此人见已即得往生，往生以后听到的都是，“闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道”。他宿习喜乐的就是小乘法，去到以后听的都是苦集灭道，四圣谛，所以就成阿罗汉道。但是他不是定性声闻，而是马上回小向大。
世亲菩萨在《往生论》上说：“女人及根缺，二乘种不生”。女人不生，根缺不生，二乘种不生。这个要知道是怎么样？虽然她现在是女人身，但是信愿持名，临终上了金刚台，马上就转为男子身了。本来现在是根缺，他一临终，要往生，一上这个金刚台，或者紫金台，或者金莲花，马上就是转为根相圆满。二乘要回小向大。
中辈三品告诉我们一定要持戒念佛，要受佛戒。世亲菩萨说：“万物生长依于地，一切功德依于戒。”一切功德都是由持戒这个地上而生出来。《华严》上说：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒。若能具足持净戒，一切如来所赞叹。”所以持戒念佛往生品位就高，如果能够加上真发菩提心，具诸戒行，就能够上品上生。这是第一个启发。
第二个启发，是告诉我们要以持戒的功德，回向发愿往生极乐世界。《依观经等明般舟三昧行道往生赞》上说：“欲到弥陀安养国，念佛戒行必须回”。要求生阿弥陀佛极乐世界，那么要将念佛、持戒的功德回向往生极乐。回向很重要。
要知道净土法门不可思议。一切的修行法门，可以分为两类门：一类是悟门；一类是行门。就是说一个是见地上面要悟，开智慧。还一个就是说，要脚踏实地，要实修。一个是悟门，一个是行门，或称修门。
禅宗说：“高高山顶立。深深海底行。”“高高山顶立”是悟门。见地要高远，要开智慧，要开圆解，要善解义趣，“于第一义，心不惊动”，这是悟门。“深深海底行”是行门。行持要踏实，要脚踏实地，所以说深深海底行。
业果取舍，一举一动，一言一行，都要如理思惟，业果如理取舍，要成就清净心，这是行门。我们作为佛弟子，一定要做一个顶天立地的大丈夫，顶天就是见地很高，立地就是行持很踏实，很平实。
净土宗的十一祖彻悟禅师，在他的语录上面说：“一切法门，以明心为要；一切行门，以净心为要。”这把八万四千法门修行的要诀都告诉我们了。
“一切法门，以明心为要”，就是说一切开悟的修行门，都是为了开发我们的心地，都是为了明心见性，以明心为要。
一切行门，一切修行的方法呢？修行的门，以净心为要，是要成就清净心。
“明心之要，无如念佛，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。”可见念佛是明心之要，你要开悟，要明心见性，最好的法门是念佛。
你要修清净心，最好的法门还是念佛。所以“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便”。你不需要念其他的，参究，或者是其他的种种，种种的方便。只要能够老老实实念下去，自得心开。所以心开意解，明心见性。“净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。”要成就清净心，最好的法门还是念佛。一念相应一念佛，一念相应念阿弥陀佛。这个念就清净，念念相应念念清净，然后清净心现前。
飞锡禅师说：“清珠下于浊水，浊水不得不清；佛想投于乱心，乱心不得不佛。”以前担水喝，水很混浊，要拿明矾在水里面划几下，很快水中的渣滓就沉下去了，“清珠下于浊水，浊水不得不清”。同样的，佛号投入乱心，乱心就很容易清净。
可见“一句佛号”不可思议，“俱摄悟修两门之要”。悟门、修门，一句佛号圆满具足了；实相无相无不相，一句佛号也都圆满具足了。念佛功深，念而无念是实相无相，无诸尘劳之相；而无念而念呢？是实相无不相，念念佛号历历分明，念念消归自性，念念开发、显发本具的佛性，显发本具的如来智慧德相。
所以截流大师的开示非常透彻。他也是在禅宗里面开悟，开悟以后，归心念佛。
所以天如禅师在《净土十要》里面有一个《净土或问》，他也是大彻大悟以后归心净土。他就说：开悟以后不念佛，这个悟是小悟，不是大悟。所以净土宗很多祖师，如永明延寿祖师也是，后面很多祖师也都是在禅堂里面大彻大悟，尔后归心净土，专念弥陀。
彻悟禅师开示我们：“以凡在有心，不能无念；以无念心体，惟佛独证。”要真正地无念心体，惟佛独证。为什么？菩萨修行，他在定之中，在座上，他无念。那他下座，出定呢？他度众生，还是有差别。所以“无念心体，惟佛独证。”
你看，乃至于菩萨、大阿罗汉都还有变易生死。虽了分断生死，犹余变易生死。
“每起一念，为一受生之缘。果知此理，而不念佛者，未之有也。”你起一个念头就有一个受生的缘。你起瞋就将来受生地狱；起贪将来受生饿鬼。乃至于你成就阿罗汉，还不能完全做到无念心体，那么你还有三界外的变易生死。
“若此心能与平等大慈大悲依正功德，以及万德洪名相应，即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应，即念菩萨法界也。”所以梦东彻悟禅师开示我们，修行成就的八个方面，可以说是净土宗真正得成就的上品上生的八大窍诀。“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”
“真为生死”，要真正地生死心切，要真正地能够痛念生死。“世间一切重苦，无过生死，生死不了……舍一皮袋，取一皮袋。”这个躯壳，今生做人，你不修行，来生做一条狗，放下这个皮袋，进入那个狗的皮袋，苦不堪言。
“况轮回未出，难免堕落……一念之差，便人恶趣。”一念差错，就人恶趣。
“三途易人而难出，地狱时长而苦重……时一念及，五内如焚。是故即今，痛念生死，如丧考妣，如救头燃也。”三途易人而难出，你不归心净土念弥陀，超出轮回，你平时起心动念，自己不知道，都可能造了人三恶道的因。尤其在三宝门中，很微细的因有极大的果。
三途易人而难出，地狱时长而苦重。你看，这个离人间最近的等活地狱，他的时间都非常漫长，最少都有等于人间的九百万年。你人到了就等于怎么样？你就真的是“万寿无疆”，是受苦受难的“万寿无疆，”地狱里面去长时受苦。所以要真正地痛念生死。
大家一起回向，明天继续学习。
