身在花中佛现前，佛光来照紫金莲；
心随诸佛往生去，无去来中事宛然。
弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子众等，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。
南无西方接引阿弥陀佛！
请大家发无上的菩提心，为一切的慈母众生迅速地从生死流转的大苦海之中解脱出来，同生极乐，所以我们来共同学习《佛说观无量寿佛经》。
昨天晚上已经讲到了中品上生。细细地看一下经文所说能够往生上辈三品的条件，我们确实对善导大师五体投地。善导大师如果不给我们说破，那我们要求上品上生、上品中生、上品下生，就信心不够。所以你看，善导大师给我们说破了，告诉我们九品往生都是凡夫。上品上生都是凡夫，“但以遇缘有异，致令九品差别。”
你看上品上生的条件是：信，有至诚心；解，有深心；行，有利他回向心；有具戒；读经和修六念。我们努力的话，都可以做到，然后回向发愿，愿生彼国。
上品中生，是深信因果，不谤大乘，但是那些大乘方等经典，他不能读诵。你看，如果以前的诸师判教，说上品中生是初地到四地的菩萨，初地以上的菩萨就已经是圣人了。哪有圣人不能读诵大乘方等经典的，是不是？可见这个条件其实不是特别难。以前诸师判教，只是着重于自力，没有圆满地考虑到阿弥陀佛不可思议的愿力加持。所以净土法门是难信易修易成之法。
解，是于第一义，心不惊动；行，是少分的大乘行。哪有初地到四地的菩萨，所修的还是少分的大乘行呢？他们已经成就众生忍和法忍了；已经是神通自在、能够游历十方、听报身佛说法的圣人，哪里只有少分的大乘行呢？
上品下生的条件就更容易了，是亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。你只要发菩提心，按照以前的诸师判教，怎么样？是三贤位的，他说种性以上，初地以来。三贤位的十住、十行、十回向，这些三贤位的贤人，他哪里只有少分的大乘解呢？不可能。他哪里只是但发道心，但发菩提心呢？他们已经广修祸慧资粮了。
我们回头来再看这些条件，就知道善导大师的说法非常透彻，非常精辟，确实是畅佛本怀，显佛密意。诸佛如来、释迦牟尼佛这种密意，如果不是善导大师给我们点破，我们对于上辈三品往生就信心不够了，老是以为自己可能还不够条件。现在善导大师一点破就知道，确实我们看这些能够得生的条件做得到。起码上品下生的条件，你应该现在就已经有了；上品中生，努力一下，条件也是可以达到；上品上生，那就勇猛精进去努力了。
这样，我们就非常有信心，非常欢喜，非常赞叹，确实善导大师是阿弥陀佛再来，阿弥陀佛化现来教导我们，帮助我们都能上品上生。
诸佛如来，“心偏愍念常没众生”，诸佛如来的心特别慈悲在六道轮转之中受苦的众生。那些三贤十圣已经在岸上了，哪里要那么急救呢？我们这些六道凡夫，“常没众生”，在苦海之中挣扎，所以弥陀如来特垂最胜方便之门，释迦如来无问自说，教导我们，拯救我们这些末法时期的众生于生死苦海的水深火热之中。
细细地思惟一下这些根器因缘，我们就对上品生充满信心。更何况我们还有无量的方便，能够帮我们消业障，能够帮助我们，加持我们，得到如来不可思议的加持。
大家把那张图片拿出来，“大佛顶首楞严王真言”，这里面有两个修证的加持。第一个是“勃鲁m”，这个种子字的殊胜加持，再一个就是大佛顶首楞严王真言的加持。
这个智拳印，报身佛印，左手的食指插到右手之中，这个右手是这样，首先是大指按住无名指的指根，包过来就好；左手也是这样，但是包的只是三指，这三指也是先压着无名指指根，然后包过来，这样就可以了，智拳印。
我们一起合掌念“南无大佛顶首楞严王真言”。
“嗡阿拿列阿拿列维夏达维夏达盘达盘达盘达你盘达你怀喇乏及拉叭尼怕都吽勃鲁m怕都司乏哈”。我需要跟大家讲的，就是说这个司乏哈，司乏并拢来念，刷哈念刷子的那个刷。我们念梭，这个梭其实不是很标准的。
这个修法就是说我们观想，心月轮中有一个金黄色的梵文的种子字勃鲁m，这是大日如来佛顶种子字。我们前面讲的光明真言，观一个梵文的“阿”字，那是佛心种子字。
《大佛顶首楞严经》上面说：“十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉”。就是成无上正等正觉，因此咒心。
第二是“末世众生若能自诵，若教人诵……火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害，如是乃至龙天鬼神，精祇魔魅，所有恶咒，皆不能著”。那些外道用邪咒伤害你，你持诵这个咒，他都不能够伤害到你。
第三是令破戒之人，戒根清净。
第四是无智慧者，令得智慧。
第五是灭一切罪障，如汤消雪。消除一切罪障非常快，这是我们求往生的殊胜方便，好像热开水倒在雪地上，一下就融化掉雪了。
第六是不久得悟无生法忍。
第七是命终随愿往生诸佛国土。我们求生西方极乐世界，这个临命终时，能够一心不乱。
第八是受持或者佩带，求男女得男女，求长寿得长寿，求果报圆满得果报圆满。
第九是保护修行人，入三摩地。以前那些修行人修苦行，在终南山打坐，住茅棚，打坐之前就一定会念诵楞严咒，护持行者不遇魔障。静坐入静的时候，如果没有这个咒力的保护，脑电波很平静了，也比较低，魔障干扰容易出现。楞严咒能够保护修行人，入三摩地。
第十是每天念诵楞严咒二十一遍，如法修持，可以延寿二十一年。想想担心怕修行功夫不够，我现在上品上生的条件还没有达到，上品中生差不多了，我就要求上品上生，想延寿，好好念一念楞严咒，能延寿二十一年，给自己成就这个上品上生的条件。
甚至于你只要单单观修心月轮中勃鲁m这个字和念诵，有殊胜的加持，都可以在临命终时一心不乱。
《大陀罗尼末法中一字心咒经》特别强调这个勃鲁m不可思议的加持，就是说如何能够保证我们将来临命终时一心不乱呢？有两个窍诀。
第一个是心息相依，你平时多观心念佛，心息相依来念佛。
第二个是持诵这个勃鲁m，得到如来的殊胜秘密的加持。
唐朝时候，宝思惟译师所翻译的《大陀罗尼末法中一字心咒经》就特别讲到了，这个字就是大日如来的佛顶种子字。“若人临命终时，念阿弥陀佛，欲生极乐，心数散乱，佛法不现前，诵此一字咒，明王本哲故，助行者令住正念，令生彼界。”帮助我们往生极乐世界。
经上也讲到了，释迦如来入涅槃以后，分舍利已，法身变为一个勃鲁m。也就是说释迦如来入涅槃以后，法身变为一个勃鲁m，然后加持一切众生。所以我们仗承这些殊胜的善巧方便的加持，就应该更有信心，能够顺利往生，上品上生。
昨天已经讲到了中品上生，今天讲中品中生。中品上生里面有几个名相还要稍微讲一讲，例如“三明六通、具八解脱”。大家要掌握一个窍诀，掌握一个根本，把这九品归纳起来，上辈三品是观心念佛，中辈三品是持戒念佛，下辈三品是忏悔念佛。
你掌握这个窍诀，这个根本，再回头看经文，就很容易了。上辈的三品都是遇到大乘佛法，遇到大乘善知识的凡夫，用功不同，所以品位有高低。
中辈的三品都是遇小乘佛法的凡夫，好乐小乘佛法，持五戒、八关斋戒，持小乘戒；中品中生是如法受持八关斋戒，乃至于一日一夜，信愿持名，以此功德将来就可以中品中生；中品下生，是平时没有怎么闻到佛法，但是他是一个世间的善人，在世间来说他是个好人，这个条件都不难。
下辈的三品，都是造恶业的，平时造恶业，没有怎么闻到佛法。可是临命终时，因缘好，缘分好，宿世生中间还有善根福德因缘，所以遇到善知识教导，一闻佛法，他能生信心，就能往生。
中品上生主要还是对于在家来说的。你看，“受持五戒，持八戒斋”，这个基本上都是指在家的居士，如法受持五戒。所以我想大家一定要从基础法上下手，把《随念三宝经》学好，以及《佛说优婆塞五戒相经》学好，“修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根回向，愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘”，与诸比丘，没有菩萨来，因为他平时好乐的就是小乘法。“放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。”赞叹出家，离欲修行。
在《本缘经》上说：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”如法清净地出家，一日一夜的功德，就二十劫不堕三恶道，得离众苦。
“行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。”他这时候坐的是莲花台。“当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。”因为以前都是好乐小乘法，所以去到极乐世界以后，顺他的根机，也就说苦、集、灭、道四圣谛。“应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中品上生者。”
“三明六通”，其实三明，也就是六通里面的三种：宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明就是明白自己和其他人一切过去生的事情，宿世的事情。天眼明是明白自己和他人未来世的事情。一个就是过去生的，宿世的；一个是未来生，所以天眼明。漏尽明是以圣智，断尽一切烦恼。
阿罗汉已经断了八十八使见惑和八十一品思惑。见惑是你一证初果（须陀洹），就要把见惑全部断掉。再往上修，他是有三界八十一品思惑：欲界，九品思惑；色界，三十六品；无色界，三十六品，所以合为八十一品思惑。全部断尽就成就阿罗汉道，所以是漏尽明。在阿罗汉就叫三明，在佛陀就叫三达。
那么“六通”呢？就另外加上一个天耳通、神足通、他心通，这就是六通了。
“八解脱”，八解脱就称为八背舍，实际上就是讲八种禅定，八种能够舍除三界烦恼，能够背弃三界烦恼系缚，不受三界烦恼约束的禅定。
第一是内有色想，观外色解脱。也就是说心里面，如果你有物质的想念，就会引起贪心来，所以要观外面的种种都是不清净的，让我们这个贪心无从生起。
第二是内无色想，观外色解脱。内，就是说你内心，你平时没有这个物质的想念，但是你见外境还是会起分别。所以就修这个内无色想，观外色解脱。
第三是净解脱身作证具足住。这种解脱是第三种禅定，也就是说一心观想那些光明的、清净的、珍宝的物质外境，这样的话，非常好的、非常微妙的外境，都能够不起贪心。那就证明，他的心性修持，他的观想，他的修持已经圆满了，他的心性已经如如不动了，能够安住于定中，所以称之为身作证具足住。
第四是空无边处解脱。
第五是识无边处解脱。
第六是无所有处解脱。
第七是非想非非想处解脱。
第八是灭受想定身作证具足住。
第四、五、六、七，其实就是无色界的四种禅定：空无边处地定、识无边处地定、无所有处地定和非想非非想处地定。这是八解脱。
底下看中品中生。
把中辈的三品学完以后，再归纳来说。
【中品中生者，若有众生，若一日一夜，受持八戒斋。】
我们的同修，已经受了很多次八关斋戒了。如果你信愿持名修行，中品中生那是易如反掌。但是你要想一想，受持八关斋戒你是不是清净呢？
有些人说：“八关斋戒很容易，晚上不吃饭，少吃一顿饭就行了。”那你就差远了，不是这样的。如法清净受持八关斋戒，能够关闭恶趣之门。他的条件就是外持八戒一斋，斋即过午不食。事实上就是九条，与沙弥十戒就差最后一条。内持六念，内在要成就清净心，这就不容易了。你能够真正地内持六念，那么你在一日一夜之中就是怎么样？虽然时间很短暂，但就是在转我们无量劫来的业报身为佛菩萨的愿力身、光明身。
怎么转呢？在念头上转，凡圣在一念之间，在每一个生灭法之中放下执著，就会显现真我。所以说不生不灭，不是离开生灭。不生不灭就在生灭法之中，只要你肯回头，只要能够放下执著分别，那么在生灭法之中就会显现真我，就会成就不生不灭法，虽然时间很短暂。我们内持六念，就已经把我们无量劫的业报身转为了光明身，转为了佛菩萨的愿力身，所以这是很重要的，哪怕一日一夜都功德无量。
为什么有那么大功德呢？你看，我们讲了无量无边的功德，乃至于如法受持一日一夜得六十万世余粮，你六十万辈子都不用担心没饭吃，无论你在哪里。为什么？难道就是因为你晚上少吃了一顿饭吗？哪有那么简单，内持六念很重要，你这一日一夜虽然时间短，但已经把业报身转为愿力身了，这个很重要，所以要多闻法。你不要从表相上去守持，今生今世如果没有闻到佛法，你就算是富有四海也算是白来了。为什么？你难以解脱，还往往造了将来无量劫流转生死堕三恶道的业因。
【若一日一夜，持沙弥戒。】
一天一夜持沙弥戒，《大智度论》上面说了一个故事，释迦如来很善巧方便。有一个人喝醉酒了，突然就心血来潮说要出家，跑去寺院，目犍连尊者不肯收，“这个人醉醺醺的，这是喝醉酒了没有醒，醒了肯定又还俗了”。就不肯给他剃度。
如来很慈悲，说：“目犍连，你给他剃了。”
剃了以后，第二天中午一睡醒马上还俗。但还是给他剃度了，为什么？如果现在不给他种下这个因，将来无量劫在三恶道之中；现在种下这个因，就好像吞下一个金刚石，不管你怎样都不会消化，将来就是成为一个解脱的因。
【若一日一夜，持具足戒。威仪无缺。】
可见，这个中品中生是通于出家、在家。
【以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷腐，放金色光，持七宝莲华，至行者前。】
放金色光，放光加持他业消智朗，帮助他顺利往生。净土宗的祖师，个个都示现放光明，你看，善导大师临入涅槃，也是这样的。净土宗的五祖乌龙少康法师，他是浙江缙云县的人，俗家姓周，很小的时候就出家，通达经论，善持毗尼，戒律也学得很好。
他去白马寺朝拜见到了善导大师的《西方化导文》，他的因缘好，见到《化导文》之后，看到《化导文》大放光明，所以就很有信心，马上专程到西安，到长安的光明寺，去善导大师的影堂瞻礼、顶礼。
顶礼时候，就感得善导大师在虚空之中现身跟他说：“汝依吾教，广化有情，他日功成，必生安养”。也就是你按照我的教导去度化众生，教他们信愿念佛、观佛，将来你一定能够生安养，也能够帮助那些对你有信心、听你教导去信愿持名的人得生极乐世界。之后他又回到他的家乡了，去劝那些人念佛。
一开始没有什么人信他，他就拿了很多铜钱站在路上，看见一个小孩子过来就跟他说：“你念一句佛，我给你一个铜钱。”于是这些小孩子都跑过来了，都念阿弥陀佛阿弥陀佛。
然后人多了，他就说：“每个人念十句佛号，我给你们一个铜钱”。这样财法二施、广利有情。
经过了一年多的时间，只要乌龙少康法师在路上走的话，男女老少不管什么人，见到他就是大声念：“阿弥陀佛，阿弥陀佛来了”。见到他就高声念阿弥陀佛，也已经习惯了，前面他做了一年多了，声盈道路。
