所以我们一定要能够深解义趣，要能够理解这一句阿弥陀佛的万德洪名，当体就是一真法界，当体就是我们的佛性，能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，都是诸法实相，都是圆觉妙心，都是真如佛性。要知道能说的释迦牟尼佛，所说的阿弥陀佛，所说的净土法门；能度众生的佛和所度的众生，都是诸法实相。能信的心和所信的法，净土法门；能愿我们欣求极乐，厌离娑婆，这是能愿，我们所愿的极乐世界；我们能持念佛、观佛的身语意三业，所持的阿弥陀佛的万德洪名；能往生的信愿行三资粮和所往生的四种净土——凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光土，都是诸法实相。能赞的释迦牟尼佛和六方恒河沙数诸佛，所赞的阿弥陀佛依报正报的万德庄严，都是诸法实相。都是我一心本具，所以一定要敢于承担。敢于承担，是于第一义，心不惊动。
这样其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，一心持念，都摄六根，净念相继；念极而空，能所双亡；心佛一体，心外无佛，佛外无心；念而无念，无念而念。决定能够上品上生。
上品中生，达到理持，念而无念是不着相，三轮体空，没有能念的我，我执破了；没有所念的佛号，法执破了。无念而念，事相上面，又依然在不断地念，我法了不可得；而这一句佛号又净念相继，历历分明。一天到晚从来不夹杂，不间断。
妙行圣果，不可思议。妙行就是信愿持名、观佛、念佛，圣果就是临终佛现，接引往生。根据持名功夫的深浅，所感得的接引的佛和所生的净土不同。虽然是所生的净土不同，而又一生一切生。“不为见思乱故，感变化身佛及诸圣众现在其前”，你能够伏住见惑和思惑，没有断，能伏住，那么念佛成片，应身佛来迎，生凡圣同居净土。断见思惑，就能够事一心不乱，能够生方便有余净土。“不为二边”，不为有边、空边乱故，“感受用身佛”，报身阿弥陀佛，“及诸圣众现在其前”，往生实报无障碍净土和常寂光净土。
所以所持的名号真实不可思议。所持的名号是什么？就是我们的真心，就是我们的佛性。能持的心性，亦不可思议。能持的心性是什么？自性佛，自性阿弥陀佛。所以所持的名号，真实不可思议，因为即心；能持的心性，也是真实不可思议，因为即是佛。所以心佛众生三无差别，这我们一定要了解。
这个上品中生，最关键是要能够“于第一义，心不惊动。”虽然没有广学多闻，对于大乘方等经典，没有学那么多，但是还是对于大乘法，非常好乐，非常欢喜，这是上品中生。
底下是上品下生。你看《阿阇世王经》，阿阇世王的业那么重，到临终后悔，忏悔念佛，一心求生净土，他都真能往生，而且品位还相当高，是上品中生。何况是我们呢？所以我们一定要求上品生，对于佛法真正地信人了，真正地透彻理解了，一定要求上品上生。
【上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸眷属，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。】
你看，这个条件又降低了。“亦信因果”，也深信观佛、念佛是因，成佛是果。而且世间世俗正见，业果如理取舍，不会诽谤大乘。但是他对于“于第一义谛，心不惊动”，对于大乘佛法的理解，那就达不到了，也没有提出那个要求了，只是“但发无上道心”，但发阿耨多罗三藐三菩提心，但发菩提心，“以此功德回向，愿求生极乐国”，发愿求生西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛和观音势至来迎接，以及五百化佛来迎接，他所乘的是金莲花。
【五百化佛，一时授手。赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。】
那五百化佛都来迎接。前面的上品中生，是“佛及菩萨，俱时放光明，照行者身。”这个放光加持消业障，也是非常殊胜的。《无量寿经》光明遍照第十二愿、寿众无量第十三愿，都是介绍极乐世界的正报庄严，“阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛，亦号无量光佛；亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛；亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。”佛光照，佛光让我们现在能够闻到这个法，我们心开意解，很欢喜，就是阿弥陀佛光明加持我们。
“无量光佛”是光中含有真实智慧。日月的光明虽然有亮光，但是没有智慧。佛放出来的光充满智慧。佛把他自己所修行的，所修得的称性的般若智慧，用光明播散到十方。那众生蒙到佛光的照耀，就能够得到佛的本愿智慧的加持，也能够即念他佛成我自佛，显发自性本具的光明。
“无边光佛”是表示解脱平等，万法一如。
“无碍光佛”是表示无有障碍，因为本体清净寂灭，妙用自在，所以无有障碍。慈悲无障碍，所以佛光注照，就能够让众生身心自在，入解脱之门。佛光照很妙，既能够让我们增长智慧，又能够让我们欢喜自在。日月的光明，不管你怎么照，照不出自在来。这是佛光善好之处，善妙之处，非常殊胜之处。
“无等光佛”，因为殊胜到极处，佛陀的这种自性智慧光明，加持众生，殊胜到极处，没有能够跟它相比的，所以称之为无等光佛。
“亦号智慧光”，智慧光明破烦恼。
亦号“常照光”，寂而常照，有如如不动的本体，而又能够寂而常照。
“清净光”是能够加持众生舍离贪瞋痴，成就清净心。
“欢喜光”，令一切众生心开意解，得大安乐。
“解脱光”，让众生能够得解脱，能够离相修善，平等利益一切众生。
“安隐光”，安稳光加持众生，离生灭心，离生灭相。
“超日月光”，超过一切有相的物质的光明，超过日月的光明。
“不思议光”，不思议光是作一个总结了。
这十二种德号，以不思议光作一个总结，圆满包含不可思议的功德。所以众生“遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。”
这里面是五百阿弥陀佛与观音势至等，化作五百化佛来迎此人。五百化佛称赞行者，接引往生。“见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。”
【一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。】
他这个又差了一点了，一天一夜莲花才开，而且七天才见佛。
【虽见佛身，于众相好，心不明了。】
虽然见佛身，但是对于相好，还不明了。这是因为智慧功德比前面的上品上生、上品中生都差了。
我们娑婆世界，众生的业重，那些殊胜的所依就渐渐地都隐没了。大昭寺的释迦牟尼佛像，加持力非常大，殊胜所依。有一个说法，药王山上一个天然石头上面，生出了一个佛像，一年一年生出来一点点。那个像完全生出来，大昭寺的佛像，他就隐没了。
这里面讲到了，“于众相好，心不明了。”
【于三七日后，乃了了见。】
要经过闻法修行，三七二十一天以后，才能够了了见佛，相好庄严。
【闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门。】
对一切法能够通达。世亲菩萨作了一个《百法明门论》，心王法有八个，心所法五十一个，心不相应行法二十四个，色法十一个，无为法六个，共成五位百法。事实上是概括一切法了，把《瑜伽师地论》的六百六十法，浓缩为百法了。这个我们不多讲，这里面的“百法明门”是说明对于一切法都能够通达了。
【住欢喜地。】
要经过三小劫，他才能够证得初地。
【是名上品下生者。是名上辈生想。】
上辈的三品。
【名第十四观。】
上辈三品要知道，都是因为遇缘好。他这个因缘好，他遇到大乘佛法，而且他又能够信乐，所以往生品位比较高。善导大师之前那些大德的判教，认为上品上生、上品中生、上品下生，乃至于中品上生，凡夫都没份。善导大师就告诉我们，其实如来心常愍念常没众生，上品上生凡夫都有份，不过是大乘极善的凡夫。
以前的诸师他们判教就说，上品上生是指四地到七地的菩萨，他们为什么这么判呢？什么理由呢？根据这段经文来看，“演说妙法。闻已即悟无生法忍。”你看上品上生的条件、根器、因缘、来迎和往生得益。你看往生得益，“生彼国已，即时见佛，自闻妙法，立登八地”。所以他们根据这个就判，起码是四地到七地的菩萨，才能上品上生。
为什么？根据那个忍。忍位呢？《仁王护国般若经》上面就说了忍法，初地、二地、三地得音声忍；四地、五地、六地得柔顺忍；七、八、九地得无生法忍；十地，等觉、妙觉、佛果位是寂灭忍。所以他们根据这个忍位来判断，你看，一生到马上就成就无生法忍了，那么起码也是四地菩萨，乃至于七地菩萨。所以四到七地才能够上品上生。他们是这么来判教的。
上品中生，他们就判为初地到四地的菩萨。为什么？因为也是看经文说，到彼“经一小劫，得无生忍。”上品中生去到以后，七日得不退转，应时飞行十方，历事诸佛，经一小劫，登八地。所以他们也根据这个来判，是初地到四地的菩萨才能上品中生。
这里面几个名相，大家要了解，一些基本常识要知道，十信、十住、十行、十回向，这四十位，这个次第要经过第一大阿僧祇劫。我们经常说成佛，显教修行成佛要经过三大阿僧祇劫。你以为你现在皈依，就经过三大阿僧祇劫，你学这个显教，学这个普通的教理，你就可以成佛吗？不是的。如果你没有殊胜的加持，没有修净土，你不要说三大阿僧祇劫，你就尘点劫，都不一定成佛。为什么？
他说三大阿僧祇劫，是说初信位。你起码已经达到了初信位，初信位开始，十信、十住、十行、十回向，这四十位要经过第一大阿僧祇劫；由初地到七地要经过第二大阿僧祇劫；由八地到十地是第三大阿僧祇劫。再到等觉位，候补成佛。所谓的三祇修福慧，百劫种相好。乃至于示现成佛了，还要经过百劫修行，来种相好的因，成就三十二相、八十随形好，证得妙觉佛果位。这是说三大阿僧祇劫修行成佛。
善导大师以前的诸师判上品中生，起码也是初地菩萨（欢喜地菩萨）到四地，才能达到上品中生。他们判上品下生是种性以上，至初地以来的菩萨。种性我们以前讲过一个，前面讲了极乐世界的摩尼珠王、如意珠王、水流十四支。十四支，讲到了十四忍，十四忍其实也就是把《仁王经》上面的伏忍、信忍、顺忍、无生忍和寂灭忍展开来讲的。
种性，又说五种性，三圣五性，有的说六种性。这六种性是指什么？种性以上到初地以来的菩萨，才能够上品下生。这六种性是：第一习种性，习种性是指十住位；第二性种性是指十行位；第三道种性是指十回向位；第四圣种性是指初地到十地。圣种性又有前面是三贤，即十住、十行、十回向，这是三贤；后面的初地到十地，这是十圣，三贤十圣共往机。再往上第五就是等觉性，第六就是妙觉性，妙觉佛果。
这里面的种性是指习种性、性种性、道种性，这三种种性。以前的诸师判教认为上品下生，那是种性以上，初地以下，才能够上品下生，那是什么意思呢？凡夫没份了，是习种性、性种性、道种性，十住、十行、十回向，这三十个位次的三贤位的菩萨才有份。如果你按照以前诸师的说法，上辈三品往生，我们凡夫就没份了。
对这个教理的闻思，一定要非常细致，要破除疑惑。善导大师如何破斥？
第一个破斥是，初地至七地的菩萨是圣种性，是法性生身和变易生身，已出烦恼之家，已出三界之家，已不再受分段生死之苦。譬如说上品中生是初地到四地，上品上生四地到七地，以前的诸师这么说。但是事实上，他们哪里还需要韦提希夫人来请法？因为他们已经成就了，所以都是法性生身和变易生身。法性生身是空无自性，变易生身是妙假随缘。变易生身，还有变易生死，但是他已出烦恼之家，已出三界之家，他不受分段生死苦了。
第二，初地到七地的菩萨，已经双修福德智慧，而且神通自在，可以变现十方。以神通力化现到十方，以变易生身到十方去见佛闻法，以变易生身到十方诸佛净土去闻法了。
第三，初地到七地是实证了实报庄严净土。他们已经实证实报庄严净土，分证常寂光净土，都能够常闻报身佛说法。初地到七地的菩萨都神通自在，哪里还需要韦提希夫人向佛请法，来讲极乐世界求生的方法呢？
所以善导大师在《八十华严》上讲，如《华严经》说，从初地至七地所行诸行，皆舍烦恼业。以回向无上菩提故，所以初地以上，七地已来都是法性生身和变易生身。他们已经舍离分段生死之苦，已经是二大阿僧祇劫双修福智，人法两空。到七地，前面的十信、十住、十行、十回向，这四十个位次，就是第一个阿僧祇劫；初地到七地是第二个阿僧祇劫。那么他到七地，两大阿僧祇劫，已经在双修福智了，人法两空了，都是不可思议，神通自在，游戏十方，度化众生的大菩萨。所以哪里还需要韦提希夫人来帮他们请法？
人法两空，《大智度论》上面说，生忍、法忍、无生法忍。你修众生忍，众生伤害你，你忍，安忍如如不动，可得无量福；修法忍呢？于生法心不惊动，可以得无量智慧。人空就是众生忍，法空就是法忍，所以说他们人法两空。双修福智，不可思议。而且还有一个方面是身居报土，常闻报身佛说法，能够悲化十方，须臾遍满，更忧何事？他们已经成就了。“更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？由斯文证，诸师所说，岂非错也。”善导大师驳斥，他们已经成就了，哪里还需要？当然示现往生极乐世界，圆满成佛，这是要的。但是这三辈九品都是为凡夫说的。
善导大师这个说法，说得非常透彻。可见上辈三品都是大乘凡夫凭阿弥陀佛愿力得往生。
前面那些法师的判教，为什么不圆满？他们不圆满的地方在哪里？因为他们都是以为往生西方靠自力。你看无生法忍是七、八、九地，你起码要修到四地到七地，一去到极乐世界就八地，就成无生法忍了。他们以为要靠自力，没有真正深入透彻地了解阿弥陀佛的宏深誓愿和愿力的加持。我们不要含糊笼统，这样读过去，混过去，一定要能够搞清楚九品往生的条件、理论，才能够毫无疑惑，毫无怀疑。
