我得人身无义恒空过，我为佛子未如教修学。
彼诸暇满精勤励力者，愿仗上师三宝共加持。
死后难保不堕落，能救此畏唯三宝。
故应勤修正皈依，终不毁犯诸学处。
复应善思诸业果，如理取舍乃能办。
至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。
首先请大家发无上的菩提心。为自他迅速圆成佛道，所以我们来学观佛、念佛、直了成佛方法的《佛说观无量寿佛经》。
昨天讲到了阿弥陀佛的真身观，就是第九观。西方极乐世界超胜于十方一切诸佛国土，超胜有五个方面：
第一个是法身、报身、应化身，三身一体，一体三身。
我们娑婆世界，释迦牟尼佛是化身佛，报身佛是卢舍那佛，法身佛是毗卢遮那佛。释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，凡夫他见不到报身卢舍那佛，所谓“有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身。”只有华严会上四十一位法身大士，那些大菩萨才能见能闻。法身佛毗卢遮那遍一切时、遍一切处，这一点凡夫连体会都不容易，都很困难。
西方极乐世界的超胜在于，极乐世界的阿弥陀佛，法身、报身、应化身三身一体，一体三身。
第二个超胜。极乐世界阿弥陀佛，号为无量光佛，无量寿佛，那这种超胜主要是指什么？主要是指应化身的阿弥陀佛。那报身阿弥陀佛，法身阿弥陀佛，与十方三世一切诸佛的法身、报身，光明寿量都是相同的，佛佛道同，从法身和报身来说，是佛佛道同的。那这里面指阿弥陀佛的光明寿量超过诸佛，主要就是指化身的阿弥陀佛。
比方说，我们娑婆世界化身佛释迦牟尼佛，他的寿量示现就很短暂，八十年。《无量寿经》里，世间自在王如来，他寿量比较长一点，也只有四十二劫。化身阿弥陀佛是无量寿佛。所以他的寿量非常超胜。
再者化身佛的光明可能网光一由旬，乃至于百千由旬。极乐世界的化身佛阿弥陀佛的光明是怎么样？无量光明。所以这是极乐世界的阿弥陀佛超胜的地方。
我们前面说过，法身如直线，无始无终，有自性清净法身和离垢妙极法身。报身如射线，是智慧圆满了，一得永得，报身寿命也是有始无终，好像射线一样，这是佛佛道同的。极乐世界无量光明无量寿，是特指化身阿弥陀佛，超胜于十方一切诸佛。
第三个超胜是阿弥陀佛度众生方法非常巧妙，一切诸佛不能相比。我们观佛、念佛，非常巧妙，比较容易就能够往生不退，能够圆满成佛。
第四个超胜，是一切不同根性的众生，都能够平等证入报土。往生的时候，他因为带业往生，带业的不同，持名深浅，修行深浅不同，所以有三辈九品。但是往生以后，没有分别执著了，都是一生一切生，生凡圣同居土，即是圆生上三土。
第五个超胜是阿弥陀佛的极乐净土，我们只要具足信愿持名，在本经来说，能够以观佛三昧为宗，以观佛来摄心，来成就清净心，这样一句佛号老实念下去，净土十六观踏踏实实修下去，所有的障碍全部消除，能够顿超证入一佛乘。所以这是他特别超胜的地方。
我们看《无量寿经》上，三辈往生正因都是“发菩提心，一向专念无量寿佛”。这里面的第九观弥陀真身观，首先是观无量寿佛，“身高六十万亿那由他恒河沙由旬”，这不是我们凡夫所可以想象的。所以如来在后面的第十三观就开方便。
第十二观是普观当生观，关于我们将来往生时候的情景。第十三观，如来知道我们凡夫众生，根机低劣，你看，阿弥陀佛的身像光明，确实不可思议，凡夫的心力难以真正做到。因此特开方便之门，叫我们杂观三圣，就是观七宝莲池中八功德水上，有丈六金身的阿弥陀佛与观音势至，这凡夫的心力比较容易观得到。我们学十三观，等一下学下去了，就知道了。
第二个步骤是观眉间的白毫相，右旋宛转如五个须弥山高。在眉间有一根白的毫毛，它向右旋转，底下肯定大一点，越往上它就尖尖的，形成一座山一样。这座山有多大呢？五个须弥山，也就是五个妙高山那样。“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”眼睛如四大海水，这太不可思议了，阿弥陀佛眼睛比太平洋还要大，我们怎么去观？要成就理一心不乱，确实可以观得到，而且将来我们往生的时候，见到自己的身量也是非常的高大，那么生的品位就很高。我们底下讲一个善巧方便，就是白毫相观。身诸毛孔，出无量的光明。
第三个步骤，就是圆光之中有百万亿那由他恒河沙数的化佛，化阿弥陀佛。由法身理体，出无量的恒河沙数的化佛。在报身佛的圆光之中，有百千万亿的那由他恒河沙数的化佛，“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。”
第四个步骤就是佛有八万四千相，一一相各有八万四千妙好，一一妙好有八万四千光明。因为佛能于众生的八万四千尘劳之中做佛事，度众生，于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，所以在八万四千尘劳之中，皆见宝相。所以见有一一相八万四千好，一一好八万四千光明，一一光明，遍照十方念佛众生，摄取不舍。我们现在能够共同学习《观无量寿佛经》，能够启讲这部《观经》，就是阿弥陀佛佛光遍照，摄取众生，摄取我们。
大家能够看到的净土经典，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，也是阿弥陀佛佛光遍照。
并且制作这些讲净土法门的VCD碟，也是阿弥陀佛佛光遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。要能够明白，这些都是阿弥陀佛的光明摄受我们。那么他的证量就是见此事者，即见十方一切诸佛，名念佛三昧。
念佛之人，身有四十里光明烛身，魔不能犯，远离魔事。为什么？一方面是阿弥陀佛愿力摄持，威神力加被；一方面是因为念佛之时，我们就在佛法界。在佛法界自然自性心地就大放光明，魔不能犯。我们清净心现前，所以魔不能犯。
在《十往生经》上说，“尔时，山海慧菩萨白佛言：世尊，我等今者睹见彼国，胜妙利益不可思议。我今愿一切众生悉皆往生，然后我等亦愿生彼国。”佛言：“我从今日，常使二十五菩萨护持是人，常令是人无病无恼。”念佛之人有二十五大菩萨，常随保护。
《阿弥陀经》说得更殊胜，六方诸佛，乃至于十方恒河沙数诸佛，都常护念我们。《华严经》上说：“八地菩萨常为如来之所护念”。现在我们净土行人，十方诸佛都垂护念，这是不可思议的地方。
底下说，“以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。”
“佛心者，大慈悲是。”佛心就是大慈悲，我们学佛要心同佛心，要学慈悲心，慈能予乐，悲能拔苦。你看，释迦如来作太子，就因为对众生有大慈悲，见众生有生老病死苦，想做国王不能够让众生免除这些生老病死苦，所以示现出家成佛，广度众生。
可以说，没有慈悲就没有佛教。悉达多太子当年如果不是因为大慈悲心，没有示现出家成佛，那现在我们这一期的教法就难以圆成。所以说“佛心者，大慈悲是。”
“以无缘慈，摄诸众生。”这里面又有生缘慈、法缘慈和无缘大慈，同体大悲。
生缘慈是见到众生苦，这时候生悲愍心，拔苦予乐。这个凡夫都能有，很有同情心，看到众生很苦，生怜愍心去帮助他。
法缘慈，就是如理思惟，众生因为不知道诸法皆空之理，所以常以自私自利的心去求乐，最后得到的是苦，无易于缘木求鱼。那么菩萨，“不为自己得安乐，但愿众生得离苦。诸苦生于欲自乐，诸佛生于利他心；由此自乐与他苦，确当交换佛子行。”因为如理思惟，因为真正了解佛法，所以生起这种大慈悲，是法缘慈。
无缘大慈，同体大悲。他不需要缘众生，也不需要缘法，他任运自然地生起大慈大悲。慈能予乐，乐又分暂时的乐、人天的乐和究竟的乐，也就是说解脱涅槃之乐。释迦牟尼佛示现成佛之前，为悉达多太子，再过七天，就能够得到转轮圣王之位，但是他舍转轮圣王之位而出家，示现成佛，这都是因为大慈悲，“佛心者，大慈悲是。”
所以修行学佛，要能够将凡夫的情与见转过来，这是两大障碍。将凡夫的感情升华为佛菩萨的大慈悲；将凡夫的这种知见，开示悟入佛之知见，成就大智慧；把凡夫的这种小聪明，这种世智辩聪，升华为佛菩萨的无漏清净圆满的大智慧。
凡夫的感情升华为慈悲，我们也可以从体相用三个方面来比较。凡夫感情的相是有条件的，不会无缘无故产生的。有占有欲，有染污心；随时变化，生灭无常；而且有亲疏分别。我们要将这些升华为诸佛菩萨的大慈悲，佛菩萨的相是无条件的，没有占有欲，非常清净，并且永恒不变，没有亲疏分别。
佛菩萨对于众生爱护犹如独子，比父母亲关心独生儿子还要胜过。为什么？父母亲对子女很好，那只是一生一世，再入轮回互相就不认识了。而佛菩萨有时候为了教化一个刚强难调难伏的众生，生生世世示现，跟随他、教化他、帮助他。如此永恒不变。这是相。
体呢？其实凡夫的感情以愚痴为体，本体是愚痴。为什么？因为凡夫的理智和感情是水火不相容的。有感情就没有理智，所以才会情人眼里出西施，看什么都是好的。结婚以后什么毛病都看到了，就天天吵架。事实上就说明它本体是愚痴。
诸佛菩萨的这种大慈悲以智慧为本体。有智慧才真正有慈悲。否则那不是慈悲，所以，大慈悲第一的观世音菩萨说大智慧法门，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”观自在菩萨大慈悲第一，他来说这个深般若法门，所以大慈悲以智慧为本体。因为他以智慧知道，唯有度众生才能圆满自己的福慧；所以知道尽虚空、遍法界就是一个自己，有这种大智慧，所以他真正有慈悲。
打个比方，好像我的右手痛，我的左手不会不理，因为是同体，同体名大悲。真正有智慧，了解佛法了，他知道一切众生与我一体，所以以智慧为体。
那么从用上来说呢？凡夫因为感情而流转生死，而堕入三恶道，而造业，造恶业。《圆觉经》上说：“当知轮回，爱为根本。”因为他有感情，所以就有执著、就有分别，就执迷不悟，所以就流转生死，就入三恶道。而佛菩萨因为慈悲而广度众生，而圆满福慧，圆成佛道。
所以说我们学佛，要将凡夫的感情升华为佛菩萨的慈悲。要学习好《佛说观无量寿佛经》上这一句教言，“佛心者，大慈悲是。”
“作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。”迅速成就无生法忍。“是故智者，应当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。”阿弥陀佛这样不可思议，凡夫的心力难以达到，他教我们一个什么方便呢？“观无量寿佛者，从一相好入”，你只要观一个相好，就是观眉间白毫相，“但观眉间白毫，极令明了。”眉间白毫相真的观成功了，八万四千相好，就都豁然显现，当下就显现了。
“见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。”见无量寿佛，无量寿佛的真身观真实地现前了，那十方诸佛也都现前，在大禅定之中，也都能够现前，这是十方诸佛现前三昧。“得见无量诸佛故，诸佛现前授记。”现前为我们授记，不远的将来能够成佛。
“是为遍观一切色身相，名第九观。”这是第九弥陀真身观。“作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”
我们有一个资料，观眉间白毫相有五个步骤。告诉我们如何观，这很重要，而且容易做得到。你了解这五大步骤，阿弥陀佛“白毫宛转五须弥”，你就真实见到了。白毫相观成就了，八万四千相好就都成就了，那十方诸佛都现前了。你看这是不是一个非常妙的观法，非常妙的法门。
首先是前行。我们最好有条件，安排一间专门的小房子，但是要清净，没有什么人打扰。西向安立一尊阿弥陀佛像。供一本《观无量寿佛经》，佛的身功德、语功德都加持了。另外还可以供一座塔，佛的意功德也能加持我们。每一天就修观一到两次，或者多一点修观也可以。
要严净坛场，献供养，如香、花、灯、烛、茶、食、果、乐，这些种种，而且自己也要严净供养。一定要非常洁净，这就是净你的心地。不要轻视前行法。其他时间就称念阿弥陀佛的德号。如果你要加修，就可以加修一些往生咒，昨天传的往生广咒，结他的手印；或者念阿弥陀佛的心咒，这些都很重要，可以加修。
然后就发愿：“我等一切众生，与阿弥陀佛自性本体，本来不二。”我与弥陀体性相同，自性清净法身，这是相同的。但是，“但我与众生在迷，弥陀已悟”，阿弥陀佛已经成就了离垢妙极法身。“我今修白毫观法，愿普为法界一切众生，求生西方极乐世界，上品上生。”这样来至诚发愿。愿之所在，法门之所在。我们这样至诚恳切发愿，也一定能够得到阿弥陀佛威神的加被。
之后就调好身、息、心。调身有五个窍诀：毗卢七支坐法，直如箭，弯如钩，绷紧如镣铐。就是说脊椎要直，好像一支箭一样；下颌要稍微往内收，好像一个钩子一样，不要昂头；膝盖要绷紧。
以前谛诺巴，那诺巴，修行时用一根缠带，把这个腿跟肩连起来，绷紧一点。跟气脉有关系。
还须防止下风，即下行气往下跑，可以拿一个小球，在打坐的时候，堵塞起来。平时没有专门修法，不那样坐也没关系。把身调好。
其实要真正的修，还有很多微细的地方。把呼吸调好，把心调到极善，白心，调到菩提心上来。
进入正观，分为五个步骤：
第一个步骤是手结弥陀上品上生印。首先是右压左，食指弯曲，就是上品上生印。自然地安放好，就持名，持念阿弥陀佛。也可以念《龙舒净土文》上所说的，“南无西方极乐世界，三十六万亿一十一万九千五百，同名同号阿弥陀佛”，或者就持名阿弥陀佛。
再祈请阿弥陀佛，威神加被我，智慧光明普照我，慈悲摄受我，让我迅速成就白毫观。如此持名片刻以后，视线平行，即我们眼睛平平地看过去，看着桌子上供的那尊阿弥陀佛。就观他在虚空之中，因为我们供的像比较小，所以我们先把他观小小的，像有多大，我们就在虚空观多大，也可以。渐渐把他观清晰以后，再渐渐把阿弥陀佛像扩大，越化越大，越化越庄严，内空外明，纯是智慧功德的凝聚体。一直观到内无身心，外遗世界，唯见妙相庄严的阿弥陀佛，常住于虚空之中。第一步就观成了。
第二个步骤，弥陀佛身像在虚空之中观得，尽我的心力越大越好，能够多大都可以。然后就专注集中，观他的眉间白毫。丈六金身显现以后，把心念集中于佛的两眉之间，就观有一个洁白如珂雪，非常微妙的白毫相，白毫相长约一丈五尺。一丈五尺是多少米？就是五米，我们就观五米。你要把五米的白毫相观起来都不容易了。
事实上这是一个善巧方便，真实的阿弥陀佛，他的眼睛像四大海水一样，这个白毫肯定就不止这么一点点了。我们凡夫的心很赢劣，要真正观得很大不可能。
白毫的直径就是五寸，外表有八个棱面，就是八个砌面，一一的棱面，一一的砌面，都放大光明。中间是空的，虚通透明的，内空外明。白毫以两眉之间为中心，在这里面向右旋转，五米，转几圈以后，都有光明。此光就照着阿弥陀佛圣相，照着阿弥陀佛的圣容。你就把心念集中专注在白毫相中。我们的心不要移动，一直专注于一处，渐渐地整个的阿弥陀佛的金身都虚化。
第三个步骤的观修，就是无住观修。我们前面一直把心安住在、系念在阿弥陀佛的白毫相上，久久修习以后，心念渐渐地就能够得明了。
