这五个步骤，不是说你一次全部可以修完，能够把第一步修好，那就非常好了。渐渐地再修第二步。只有第一步成就了，再成就第二步。你一次性观五步，这是不可能的事情，你没有那个本事的。或者你前面能够把第一步、第二步做完。那就反复，第二次又做第一步、第二步。第三、四、五步可以先不修。前面没有成就好，后面的你修也修不了的。
久久修习以后，心念就渐得明了，妄念不起，不会打妄想了。事实上这是很巧妙的，我们身体里面的五大在变化。在这种寂静之中，也就是这种照而常寂、寂而常照之中获得清净的妙法乐。
我们就进入到无住观修，你只观修眉间白毫的光明，明明了了，豁然显现。白毫光明现前，这时身心都觉得非常的轻安。
但是这个时候，我们要能够进一步作无住生心，生心无住；观而无观，无观而观，这样无住观修。要明白“凡所有相，皆是虚妄。”就是这么殊胜的白毫相，也是虚化显现的，你不要执著于它。执著于法就失去法，执著于心就失去心。虽然它很微妙，但是仍然还要知道，“凡所有相，皆是虚妄。”好像黄金很珍贵，但是黄金粒子进入到你眼睛，你就受不了。
所以要知道能观之心本空，所观之境亦空；既不住心，也不住境。这样无住观修，观而无观。观而无观意思就是说，我们保持这个观想，这个白毫相，这个光明了了分明，在我眼前。但是这个时候我与相融为一体了，白毫相就是我，我就是白毫相。然后没有能观的心，没有所观的白毫相，能所对立消亡，没有能观的我，所以破掉我执；不执著于所观的法，所观的白毫相，所以破掉法执。这样观而无观，而又无观而观，这个观境又能够了了分明，这是无住观修。不住心，不住境。
第四个步骤是中道真境。我们了知心空境亦空，但是又不妨在这个真空之中生妙有。空中方便起于妙假之观，心念愈空，境相愈妙。我们的心念越来越空明，而所显现的白毫瑞相越来越庄严，越来越殊胜微妙，光明赫奕。那么因缘时节成熟了，空假双亡，实相真境显现，就是中道真境，能够真正地入不可思议的三昧，观佛三昧，入正定之中。
第五个步骤就是于正定之中，初步证得观佛三昧以后，能够久久不退。保持观想自毫相，坚持用功。在正定之中，阿弥陀佛的胜应身，八万四千相好庄严，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，种种的光明，相好庄严，自然都一一开显。一一开显以后，我们也就同时可以见十方诸佛，并且得蒙十方诸佛为我现前授记。
最后作一个回向：愿自他同生极乐。
这是白毫相观。
要知道阿弥陀佛的胜应身，真身观，一定要由白毫观才能入。而这里面也包括了两重观法：我们先要观阿弥陀佛的丈六金身，先供一尊佛像，作一个善巧方便。观不起来，看看眼前的佛像，看清晰了，再观在虚空之中，最后就集中观白毫。这是弥陀真身观的善巧方便——白毫相观。
观修的窍诀有几个方面：第一个是要真发菩提心。第二个是一定要知道，弥陀佛身像是内空外明的，是智慧和功德的凝聚体，你不要执实，如水中泡，彩虹身。
那么阿弥陀佛身像的颜色呢？藏传佛教说是红色，转火大，转第六意识的分别为妙观察智，所以观他是红色。那我们显教，大乘显宗说是金色，这也是可以的。看你喜乐哪一种都行，你平时观他金色也是可以的。
临命终时，阿弥陀佛一定来迎接。无论你信佛，还是不信佛；或者你信其他宗教，或者你完全不信；五方诸佛都会来迎接，阿弥陀佛肯定也就会来迎接。但是我们不能相应，因为我们心水不清。天上有月亮，地上的水很清净，月就影现在其中；而虽然月照着，但是我的心水很混浊，不能显现。所以“菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。”所以我们要成就清净心。
五方五佛在我们的脑分解的时候显现出来；持明部舞自在那些，在我们的喉咙分解的时候显现；忿怒相的五十八尊，都是在我们的心轮分解的时候显现。这里面有很具体的、很微细的教证，在此略提一下。
这里面有一个非常殊胜的解脱的法要，就是莲师所说的，不修而成佛法，两大法要之一，《中有教授听闻解脱法》。一般前面的分解，还要经过比较长的时间，在断气以后，要过四天半，或者几天时间，神识才真正地离体。
现在的人没有什么福报。虽然现在的人看起来好像享受更好了，实际上生老病死苦还更猛烈。以前的人自然生出来，现在的人几乎都是剖腹产，开一刀拿出来，生下来就很苦了。以前的人吃母亲的奶，现在的人生下来就喝牛奶，好像喂小牛一样，看起来是福报大，其实更小。以前的人没有这么多病，现在的人病太多了，什么奇怪的病都有，闻所未闻的病都有。
为什么？众生心更散了。生活节奏又很快，所以果报来得很快。命终以后更苦了，以前命终还可以说在家里面摆几天，助念什么的。现在在医院里一断气，马上送到太平间冷冻，立刻进入寒冰地狱。冷冻在那里面一天，又拖出来送去火葬场烧掉，即刻进入八热地狱。这是很麻烦的事情。亡者神识就很痛苦，要再得人身就很难。
我们一定要了解这些，因为每个人都要死亡，希望在我们死亡以前，能够得到心灵的自由。我们的生命由肉体和精神所结合而成，死亡的时候，也是神识与色身分解开来；地、水、火、风、空，组成人体的五大，死亡的时候就分解了，复归于宇宙的五大自然要素，地大归于地大，水大归于水大。
首先是地大与风息。我们说，呼吸是维系我们的身与心的一个枢纽，我们透过呼吸维系，所以在临命终时，地大与风息就分开来。分开来以后，地大的土元素就融入到水大之中了。临命终时，我们觉得身体很沉重，好像身体沉到水里面去一样；然后四肢没有力气，很松弛，身体也没有力气了；然后视觉模糊，身体也失去光泽。这是第一轮的分解。
第二轮的分解，就是水融入于火。这时候水分干掉了，唾液、口水都干了，血液也渐渐地干涸了，受蕴分解。受蕴分解以后，身体就不再体验到任何的感觉，耳朵也不再听到，口也不再出现声音了。
第三轮分解，就是火元素融入于风元素，火大融入于风大了。这时候就不记得，不认识人，既不记得亲人的姓名，也不认识；呼吸也很微弱。
第四轮分解，风元素融入于空间，即风大融入于空大。呼吸停止了。舌根这时候是蓝色。色身的各种元素分解，解体以后，神识就开始分解了。神识一定要依托一个东西，依托的东西是气，持命气。五大气还有很多支分气。
此时持命气收缩。收缩以后，顶轮梵顶穴的白菩提和海底轮的红菩提失去持命气的支持，它就向心轮中间集中，收缩。
我们看到金刚萨埵的修法，“嗡巴扎萨埵吽”最后的观修，怎么融入，这个都是预演死亡时候的分解。所以死亡如果你了解了，它就是一场小开悟。
然后心轮中间，不坏明点开了，神识也出去了。神识最后由哪里出去，你就可能生到哪里去了。我们之所以要咒字遮盖，不要让它由耳朵跑出去，更不要让它由口跑出去，或者其他的，例如小便道、大便道，如果由这些地方跑去，那就糟糕了。
所以让它由梵顶穴出去，如此我们要成就清净心。否则你做不到。平时没有修好清净心，平时不用功，将来你的第六意识不起作用，不起作用以后，就不认识人了，再亲的人到面前都不认识了。之后第八识乱位心识，它就乱发，这时候你平时哪一种习气最重，它就把你牵到哪里去了。
你的贪欲习气重，就被牵引到《地藏经》上所说的抱柱地狱。你平时这种情执很深，在那一刹你就见到平时最喜欢的人，你想着伸手去抱，马上他就变成一个炽热的铜柱，你就烧死掉，烧死掉你起憎恨心就堕到地狱去了。死了以后，风一吹，又活过来；活了又看到，又抱，再又烧死掉。这样一日之中万死万生。都是因为你的妄想心，因为你的错乱心识显现出来的。
这些都分解了，就开始进入到中阴状态。我们现在就好好了解，听闻这个殊胜的不修而成佛法。因为在地球的任何一个地方，死神都可以找到我们，无论你跑到哪里去。
一般世间的人，平时忙忙碌碌，觉得寿命还长得很，从来不会提到一个死字。可是一旦无常到，大限来到，或者是他们的亲人，哪一个过世的时候，都毫无准备。死别这种情绪，就好像急风暴雨一样，征服他，抓住他，让他哭得死去活来，伤心欲绝。但是都没什么用，能够解决什么问题，自己最后也是这样。
我们一定要学习净土法门，多念阿弥陀佛，临终含笑地往生，很开心地走。为什么？要知道我们平时念佛念得好，我以清净心念阿弥陀佛，我临终这一刹那，是我这一期生命之中最庄严、最重要的一刻。为什么？我跟随阿弥陀佛到西方极乐世界去，莲花化生，做菩萨去了。那我们这一期生命中间，有哪一件事比这件事更重要、更珍贵、更庄严呢？没有的。
所以要专修净土，你修其他的东西，你参禅能开悟吗？很难说。你学教能够通达吗？也是很难说。有没有那个根机不知道，你看，一般专门学法相唯识的人，寿命都比较短，为什么呢？太复杂了。法相的名相太多了。《百法明门论》这么简单的百法你还搞不清楚，更不要说六百六十法；你要学《瑜伽师地论》，可能一辈子都学不明白，那就很辛苦。
比如民国时候的王亨彦、欧阳竞无。欧阳竟无居士学法相唯识很精通的，临命终他就后悔了，为什么？学的这些东西，“五重唯识观”那些用不上，如果及早归心念弥陀就好了。
我们要真正地学通净土法门，要了知《中有教授》，了解死亡分解的程序；了解它分解中间子母光明会合。我们能够体悟，当下豁然就成就了。为什么？那个时候我们对身体没有执著了，五大已经分解了，所以非常容易成就。
我们不知道，死神阎罗王到底在哪里等待我们，所以我们得时时刻刻等待他。我们做好准备就不怕他；没准备好，你到时候哭得惊天动地也没有用。如果是去三恶道，他临终业力现前，平时杀猪杀得多，哎呀，好多猪来追他讨命。平时杀鸡杀得多，哎呀，家里人要吃活的，买只鸡，一天杀一只鸡，他临命终时一千只鸡，一万只鸡，追着他来索命。哎呀，很害怕，赶它们走。这个人慌慌张张的，然后到哪里去了？地狱里面去了。
所以我们要时时刻刻等待死神。我们保持正念，毫无畏惧，很欢喜，念阿弥陀佛求生极乐。净土法门的修行，就是解脱的修行。我们对于《中有教授》的闻思和修行，就是最直截了当的解脱的修行。也就是告诉我们不再做死主阎罗王的奴隶，不受他控制，不受他驱使。否则就怎么样？阎王要你三更走，不得留人到五更，迟一分钟都不行。成就了我们就不怕他了，了解以后就不用怕他了。
所以《中有教授》中间，净土法门里面，有一个临终助念，就是终极关怀。这个很重要，了解以后，我们多助念，这非常好。为什么？哪怕平时不信佛，临终他一念善心，他能够神识清醒，能够相信你所说的，你帮他念佛，就等于是送他到西方极乐世界去做菩萨。
这是你最大的功德，你能够送一个人去西方极乐世界做菩萨，送无量个人去西方极乐世界做菩萨，将来你要往生了，阿弥陀佛来接你，那些人都跟着来接你了，“与诸眷属，现在其前。”那些眷属都是跟你有缘的人，所以你现前就是心改身如故的肉身菩萨。表面上凡夫看不出来，但是十方诸佛菩萨都会赞叹你，非常难得。
临终关怀，临终助念，是很重要的。所以要能够真正伸出我们充满慈悲心的手，去扶持那些即将离开人世间的人。帮他们念阿弥陀佛，在那些将要走的人，人生最关键的这一段路上去帮助他们，指引他们，让他们超生极乐。
临命终时和临终助念做得好，就好过你等他走了以后，再来放焰口。你放焰口最多把他度到天上去，最多去到忉利天。去到极乐世界就很难了。
但是如果你临终，内外因缘具足，你助念做得好，他也神识清醒，也相信，那他这一期的生命在最后这一刹那，在临终这一刹那，就非常庄严地开花。开什么花？开极乐世界的莲花，微妙鲜洁的莲花。实现他这一期生命的升华，由凡夫的六道轮回，受苦受难、受灾受罪的苦恼身，成就西方极乐世界的智慧功德凝聚体的光明身；当下由五蕴有漏的苦恼身，成就光明身，成就智慧身，成就菩萨身。这非常重要。
上海佛学书局有一本《中有教授听闻解脱密法》，很完整，很好。有一本《西藏度亡经》，也差不多。但是我还是认为《中有教授》是非常理想、非常如法的。我们先闻思一遍就好，将来会很有用，这是你买保险，现在就给大家全部买了一个到西方极乐世界的保险。万一你念佛的功夫不够，有个保险就不怕了。
要学会《中有教授》的三大技巧。先说一下中有的净相：
第一个是死亡以后第五天，白色的毗卢遮那佛，在中央的毗卢遮那佛，身体白色，但是他放蓝光。事实上就是我们自性本具的法界体性智的光明现在我们面前。而且声音很大，好像超过雷声的咒音。与此同时，还有天道比较淡的白光显现出来，事实上是我们的凡夫的愚痴烦恼习气所显现的。
如果你没有听闻过，你对耀眼的蓝光，就很恐惧；你就愿意跟随暗淡的白光走，跟随那个白光走，你到天道去了。所以这时候不要怕，你迎着这个非常灿烂、非常耀眼的蓝色光明过去，中有身即中阴身，迎着过去，就融入到毗卢遮那佛的真如性海之中，融为一体了，那你就解脱了。
