弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫。
一切众生皆度脱，称名即得罪消除。
稽首西方安乐国，接引众生大导师。
我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。
诸位善知识，先请发起无上的菩提心来闻法。今天继续学习《阿弥陀经要解》。上午已经讲到了实行的方法，我们要能执持名号，一日乃至七日能一心不乱。
“一心亦二种。不论事持、理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。”
前面已经讲过了闻慧、思慧。闻慧是我们听闻净土法门以后，真正具足信愿行，真正有信心，真正发愿，愿生极乐，然后执持名号，这是真正由闻而产生了智慧，具足了信愿行是由闻产生了智慧，这叫闻慧。
思慧就是念念忆持阿弥陀佛的名号。思慧的忆持其实也包括了事持和理持，这里就讲修慧，修慧就是事一心不乱，理一心不乱，这两种都是属于修慧。为什么蕅益大师要说得这么详细呢？要知道往生净土的真因就是闻思修三慧，念佛的果就是将来得佛接引往生安养，所以闻思修三慧很重要。
刚刚台上摆了张条子说帮人助念从来没看到过一个预知时至的，明天下午安排半个小时或者一个小时以内现场作一个问答。
先看事一心不乱：
[持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。]一日至七日是我们打念佛七的依据，在其他经典之中，说修念佛法门成功了时间各有不同，有些是说十天，比方《鼓音王经》中说：“若受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，必得见彼阿弥陀佛。”这是十日功成。
《大集经》就说是四十九日，《般舟三昧经》是说九十日。《般舟三昧经》是常行、常立三昧。经上说：“若人自誓九十日中，常行常立，一心系念。于三昧中，得见阿弥陀佛。”又《文殊般若经》也是说九十天。经上说：“九十日端坐西向，专念于佛，即成三昧。”本经是说一日乃至七日。
一心不乱，就是纯一其心，专念弥陀，三昧现前，而不动乱，不起妄念，不落知解。不起妄念，不落知解是一心不乱。
事持就是闻说念佛法门以后，知道念佛法门的妙处能横超三界，带业往生，因此对此法门深信不疑，一心系念，句句分明，念念相续，行住坐卧，唯此一念，更无二念，即以一念，而除众念。达到一心不乱，这是事一心不乱，因为他没有真正通达真如妙理，所以名为事持。
理持是闻说念佛法门以后，知道一念相应一念佛，即是念念都是唤醒本来人，唤醒自性天真佛，所以深信不疑，一心持念，都摄六根，净念相继，念极而空。了知能念心之外，无有佛为我所念；所念佛之外，无有心能念于佛，能所双忘，心佛一体，念而无念，无念而念，能够达理体，所以名之为理持。
持到能伏除烦恼，乃至于见思先尽，这样叫事一心不乱，事一心不乱其实有浅有深，最浅的就是念佛成片，这也叫事一心不乱。在天台的判教来说，把这种果位就判作圆教的五品位，伏住了见惑和思惑，虽然没有断，但它不起现行，念佛成片了。之后进一步往上修，到了圆教的初信位就能除见惑的烦恼，乃至于二信至七信，思惑亦断，这就称之为见思先尽，这些都称为事一心不乱。
进一步再由八信一直持到圆教的初住位，就能明心见性，这时就是理一心不乱，能念念都开显三德秘藏，开显如来藏心。事一心我执亡，不为见思所乱。念到事一心不乱，当然因为见思惑断尽，所以人我执消亡了。
理一心法执尽，不为二边所乱。念到理一心就能离空有二边，离有无二边，能行中道，双舍空有二边，全归中道，所以不为二边所乱。事一心不乱，理一心不乱都名之为修慧。
我们特别地将理一心不乱这个理持的道理再展开来阐述一下。
净土宗的理论最著名、最圆满透彻的就在《观无量寿佛经》里面，她将净土法门的根本理论和实践方法，以及成就理一心不乱的方法和盘托出，传达出生佛一体的奥秘，能使我们真正知道其实生佛平等。
《观经》说：“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。”
阿弥陀佛是遍法界以为身，而且法身、化身、报身三身一体，三身不一不异。遍满一切时处，以一切有情众生和无情的器界为法身，所以说阿弥陀佛的法身普遍地渗入到一切众生的每个念头之中，所以叫遍入一切众生心想中。
法身又能内蕴报身和化身，因此阿弥陀佛的法、报、化三身全体都在我们一念心中。于是，当我们心想弥陀或专心持念弥陀名号时，这能念之心就具足阿弥陀佛的三十二相，八十随形好，佛的相好光明就从我们能念的心中发出来，那么我们能念的心当下就作佛，所以说是心作佛，是心是佛。我们的心系念六字洪名，那么阿弥陀佛遍知一切法界的无量智慧一切种智，就在念佛的每一念中显发出来。
这段经文非常精辟地开示了“真、善、美、慧”的内在关联，我们以至诚心去忆佛念佛，这是真；所念的是佛法界，这是至善——最究竟最圆满的善；具有真和善自然就显现三十二相八十种随形好，这就是大美，大美是诚于中形于外。有真善美的性德显发，就会开启智慧，阿弥陀佛遍知一切法界奥藏秘髓的如大海般深广的智慧，便会从忆佛念佛心中生发出来，有这种大智慧，就能入理一心不乱。可见，信愿持名，容易成就理一心不乱，成就理一心不乱就相当于禅宗的明心见性，这是讲理一心不乱。
其实，在《观无量寿佛经》里，把一心不乱说为三心：至诚心、深心、回向发愿心。至诚心是一念不生谓之诚，就是指我们的真心本体，而深心是偏重于自利的，偏重于自利是万善同归，具足善法。回向发愿心是偏重于利他的，回向应该包括三个部分才是圆满的：回自向他、回因向果、回事向理。
回事向理，回我们念的阿弥陀佛名号这个事相而归入到真如实际的理体；回因向果，我们现在信愿持名是因，向果就是成佛的妙果，妙觉果位；回自向他，发大菩提心，一切功德都愿众生得出轮回，得生极乐。这样的回向是圆满的回向，这是回向发愿心。
马鸣菩萨所造的《大乘起信论》中说的三心就是直心，直心正念真如；深心，乐集诸善法；大悲心，广度诸众生。其实直心也就是至诚心、深心；大悲心也就是回向发愿心，其实都是相通的。
第三大科所讲的持名妙行就是具足信愿行三资粮，就是以持名妙行而开显闻思修三种妙智慧，闻思修三种妙智慧就是净土的真因。闻此法门以后具足三资粮，名为闻慧；忆佛名号是思慧；事一心、理一心不乱是修慧。这三慧是得生净土的真因。
下面的经文是讲临终时就能见佛，接引我们往生，这是念佛殊胜的果，有因就必有果，念佛的胜果就是临终见佛接引往生。
“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”在《要解》之中又有展开来说，接引往生分作两个层面来给我们解说：
“不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界。”
我们得佛接引时，哪些是化身佛来接引呢？修到什么程度是报身佛来接引呢？这就给我们讲得很详细了，能修事持、理持至事一心不乱，理一心不乱的人，临当寿命终时，能感得阿弥陀佛和诸圣众现前。为什么能够感呢？因为感应道交，以自力为能感之因，以他力为能应之缘。自力就是自己修净业的力量，他力就是阿弥陀佛的愿力，所以因缘具足，感应道交，蒙佛接引。自力和他力，我们都可以引用一些经来作证明。
《大佛顶首楞严经？大势至菩萨念佛圆通章》中说：“若人忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”必定见佛，这是依靠自力。
《无量寿经》法藏的愿力说：“我作佛时，十方无央数世界，诸天人民，有发菩提心，修诸功德，愿生我刹。临寿终时，我与大众现其人前。”这是他力，是弥陀的愿力。
在会集本是第十九闻名发心愿，第二十临终接引愿：“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨，不得是愿，不取正觉。”这是阿弥陀佛的本愿力，属他力。自力、他力因缘具足，感应道交，所以得接引往生极乐。
接引之相有两种：一种是化佛来接，一种是报佛来接。前面的闻思修三慧是我们得往生净土的真因，临终佛现，往生四种净土，这是无上果。不为见思所乱，能得到事一心不乱，临命终时，自然不被见惑和思惑的烦恼所扰乱，能正念昭彰，如入禅定，与化身阿弥陀佛及诸圣众感应道交，化身阿弥陀佛及诸圣众现在其前。
是人终时，心不复起娑婆世界之中，三界内我执颠倒，这些颠倒念都不再起了。如果只是伏住了，我执还没有断，见惑、思惑没有断，在临终时也不起现行，然后就一定能蒙佛接引，往生极乐世界的凡圣同居土。如果我执已断，就能蒙佛接引，往生极乐世界的方便有余土。
这是第一种化身佛来接。
化身佛来接，功夫浅的，只是念佛成片，只是伏住见思惑生同居土。功夫深的，事一心不乱，已断见思惑，人我执彻底断尽就能生到方便有余土。临命终时不可以起颠倒想，不可以起颠倒念很重要，佛经上有记载一个公案说：
古代有一对居士夫妇，夫妻感情挺好，两个人都深信佛法，就是所谓的琴瑟和鸣。丈夫临命终时本来就已经西方胜境现前，但妻子比较留恋，不知道帮他助念，而且还哭泣。丈夫前面还能保持正念感得西方胜境现前，但突然之间听到妻子的哭声，心里起了一念的留恋心，西方胜境就隐没、消失了。他妻子很伤心，一直哭，哭了一整天，涕泪横流，忽然觉得鼻子里很痒，打了个喷嚏，从鼻子里出来一条虫掉在地上，在地上爬。
妻子觉得很奇怪，就想踩死这条虫，刚好有个出家人路过（这个出家人其实是有成就的），马上就制止她说：“你千万不要踩死它，这条虫就是你正在哭的丈夫的第二身，因你一直哭他起了留恋心，所以就障碍他不能往生，因为他留恋你的缘故，所以马上跑到你鼻子里做一条虫，你现在立刻要杀死他怎么可以呢？”
妻子很恐惧，也很后悔。觉得，哎呀！糟糕了，我害了他了，马上就跪下来请求法师给这条虫说法，法师为这条虫加持和说法，虫就死掉了，神识得生天上。
这虫要往生极乐世界可能性就很小了，生天道或者生人间都算是比较好的去处，所以临终不可以起颠倒想是非常重要的。
接下来是讲报身佛来接。报身佛来接当然修行就很好了，是理一心，他在用念佛的功夫就能证到理一心不乱，就能得到报身阿弥陀佛来接，生实报庄严净土，乃至于常寂光净土。常寂光净土他就直了成佛，菩萨只是生实报庄严土，分证寂光，但实际上净土的妙处是一生一切生，圆具四土。
[不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界。]不为空有二边所乱，念佛已经得到了理一心不乱，临命终时自然空有二边都不能扰乱他，能心佛一如，入三摩地，就能与阿弥陀佛的受用身，也就是报身阿弥陀佛及诸圣众感应道交，现在其前，是人终时，心不复起生死涅槃二见颠倒。生死是有边，涅槃是空边，不起这二见颠倒，如果是分破无明，蒙佛接引，往生极乐世界的实报庄严净土。如果是全破无明，四十二品无明都破尽，就蒙佛接引往生极乐世界的常寂光净土。
所以人到临终时是生死关头，这时，地水火风四大分解，地大分解，诸根散坏。四大分解以后，第六意识就不能起作用了，这时阿赖耶识里的那些种子都发出来，所以一生所作的善恶俱时顿现。作善者现善的境界，作恶者就现恶的境界。如念佛之人就现西方胜境，得到化身佛或报身佛的接引，往生极乐世界。那怎么判断呢？
我们都知道：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹。畜生膝盖离，地狱足底出”。这是个总的偈子，但其实如果助念送往生，有经验的人就知道有很多帮助判断他是否真实往生的方法。不是说拿个什么温度计或搞个什么外在的东西，而是依据经典上佛陀的教诲，就能不经过中阴身，一念之间生极乐世界，托质宝莲，自然化生，不由胞胎，自然成就相好庄严，如阿弥陀佛一样的大丈夫相。这样我们就知道，原来事一心就会有化身佛来接，理一心就会有报身佛来接。
“当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。可谓横赅八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。”
这就是解释归纳说，念佛法门是当下圆明，不需要用其他方法来帮助的，要知道持名一法，持一句佛号简易直捷，而且一心持去即得往生。
[至顿至圆]横出三界，顿超生死，一生同居，圆证三不退。所以说是至顿至圆。为什么有这样奇特的功用呢？因为念念即佛，所以不需要去加什么观想或者参究。一念当下圆明，就能具足无量法门。并且那些观想参究也是含摄在一句名号之中，观想是成就佛身功德，参究是成就佛意功德，开显自性的佛功德。而一句佛名就圆满地含摄佛的身语意三功德，可见这一句佛号是大总持法门。
[上上根不能踰其阃]上上根如文殊普贤等这些大等觉菩萨也不能超过这个范围，下下跟乃至于如鹦鹉、八哥鸟，学念阿弥陀佛也得往生，到极乐世界。
[其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。]是说所感的化身佛来接，或者报身佛来接。为什么会有这四土的差别呢？因为他能感之因——闻思修三慧之力，功夫有深有浅，所以感应道交，不妨不来而来；各见其见，不往而往，各生其生，各生其应生的四种净土。
（往往胜进，亦不一概。]就是说都能蒙佛接引，而且是胜进接。比方说圆教的接别教的，别教的接通教的，是胜进。
[可谓横赅八教，竖彻五时。]是讲念佛法门圆满具足，能包含藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定、这八教。竖而论之，可以通彻于华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，一切法都能包含，这是如来的彻底悲心，用最殊胜最简捷的方法来接引众生，而且是无上大事因缘，让众生一生成佛。所以无问而自说，并且一再感叹说难信易行之法，智慧力不够，对这个法门不能真正深信。
接下来很多问答都是我们念佛人，尤其是学了一点教理又没有完全学通的人容易产生的问题：
“问：《观经》专明作观，何谓不劳观想？答：此义即出《观经》，彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。”
