【简析】由于讲究专精，必然会有得也有疑，有疑正说明专了精了，钻出了问题。不专不精，是出不了疑的。
作书者宜临帖，作文作诗，皆宜专学一家，乃易长进。
【译文】练习书法的人适宜临帖摹帖，做文章吟诗，都适宜专门学习一家，才容易长进。
【简析】专而精是治学的通理，读经读子如此，作书、作诗文亦如此。凡能专而精者，皆易长进。
凡言兼众长者，必其一无所长者也。
【译文】凡是说兼备多种长处的，必定是一无所长的人。
【简析】博采众长，兼收并畜是一种治学原则，但不是唯一的治学原则。如果不去专注，而自吹能兼众长，恐怕充其量是张狗皮膏药。曾国藩向来主专不主博，但一专二专三专，本本皆专，不也就博了吗？
善学有方
读书不求强记，此亦养身之道。凡求强记者，尚有好名之心横亘于方寸，故愈不能记。若全无名心，记亦可，不记亦可，此心宽然无累，反觉安舒，或反能记一二处，亦未可知。
【译文】读书不求强记，这也是养身的方法。凡是想要强记的，是还有好名的想法横在心中，这样就更记不住。如完全没有爱好虚名的想法，记住也可，不记住也可，这种想法宽松无牵挂，反倒觉得安心舒平，有时反倒能记住一二处，也未免不会。
【简析】曾国藩的读书方法虽称不上“快乐学习法”，但不求强记的主张则是很高明的。不说强记容易速忘，单说这一强字便是一种自我虐待。在青少年时代，多记一些诗文名篇，无疑是有益的，但要根据自身情况，有人习惯于机械记忆，有人擅长于意识记忆，顺其自然，反能记住，何乐而不为之？
凡读书有难解者，不必遽求甚解。有一字不能记者，不必苦求强记，只须从容涵泳。今日看几篇，明日看几篇，久久自然有益。
【译文】读书有难理解的地方，不必马上求得透彻的理解。有一些字不能记住，也不必苦求强记，只要从容理解领会。今天看几篇，明天看几篇，久了自然有好处。
【简析】陶渊明有“好读书，不求甚解”（《五柳先生传》）的锦语。曾国藩极其敬重陶公，也主张不必遽求甚解，只须从容涵泳。这样一不强解，二不强记，心理压力小了，才专得下去，精得出来。
思与学不可偏废。
【译文】思与学，两方面不能够偏废。
【简析】孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）曾国藩简言之：“思与学不可偏废。”这是他自身的总结与感悟，不是简单地重复前贤的话。他既善于学习，又善于思考，还善于将学与思结合起来，终于造出一番乾坤来。
为文全在气盛，欲气盛全在段落清。每段分束之际，似断不断，似咽不咽、似吞不吞、似吐不吐，古人无限妙境难于领取。每段张起之际，似承非承、似提非提、似突非突，似纾非纾，古人无限妙用亦难领取。
【译文】写文章全在气盛，要气盛全在段落清晰。每段结束的时候，像断不断，像咽不咽，像吞不吞，像吐不吐，古代文人那无限的妙境我们是很难领会的。每段开始的时候，像承不承，像提不提，像快不快，像缓不缓，古代文人那无限的妙用我们也是很难领会的。
【简析】读古文要注重领会和欣赏名家布局谋篇之巧，写古文要注重借鉴和创新布局谋篇之妙。
大抵看书与读书，须画然分为两事。看书宜多宜速，不速则不能看毕，是无恒也。读书宜精宜熟，而不能完，是亦无恒也。
【译文】大致说来，看书与读书，必须截然分开为两桩事。看书就应该多应该快，不快就不能看完毕，就是无恒。读书却应该精应该熟，不能读完毕，也是无恒。
【简析】将看书与读书区别开来对待，也是曾国藩治学一诀。当详则详，当略则略，须专则专，须博则博，心中有了一本账。有限之精力便可以应付无限之典籍于自如。
作字之道：点如珠，画如玉，体如鹰，势如龙，四者缺一不可，体者，一字之结构也；势者，数字数行之机势也。
【译文】写字的法则是：墨点如珠子的圆满，笔画如碧玉的光润，结体如雄鹰的矫健，气势如飞龙的腾跃。四个方面缺一都不行。体，指一个字的结构；势，指几个字几行字之间形成的气势。
【简析】写字不仅要学会点、画，还要注重体、势。曾国藩在写字方面投入了很多时间，对字也要求甚高，虽然他始终不满意自己的字，但今天看来，确是字如其人，他的字刚毅而有风骨，从容而具胸怀。
读古文、古诗，惟当先认其貌，后观其神，久之自能分别蹊径。
【译文】阅读古文古诗，唯有先认识它的面貌，后看出它的精神，久而久之自然能分辨出门路。
【简析】读古文古诗也有方法：先识其貌，后观其神。貌之不识，神无以观；见貌不见神，犹开门而未入门。
读史之法，莫妙于设身处地，每看一处，如我便与当时之人，酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人。不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。经以穷理，史以考事。舍此二者，更别无学矣。
【译文】读史的方法，最妙的是设身处地地思考。每看到一处时，就好比自己是当时的人在其中应酬宴请。不必要记得书中每一个人，只记住一个人，就好像在接待这个人一样。不必要记得书中每一件事，只记住一件事，就好像在亲身经历那件事一样。经，主要是追究其中的义理；史，主要是考证当时的事情。离开这两方面也就没什么可学的了。
【简析】读史也有方法：设身处地。史书所载之人之事都已遥远，若能如接其人、如亲其事，就能找到感觉，记忆深刻。曾国藩将自己独到的学习方法传之于诸弟、诸子侄，一家人共享，造福了好几代人，两百年后的今天，仍造福于世人，其功何其之大。
【修身故事】
借钱买书
曾国藩在湖南考中举人之后，就进京会考，虽然没考好，还是在京城住下来参加第二次会试，可惜又落榜了。身上的钱早已花光，不得不打道回府。他走运河先到江苏，来到睢宁县，找到祖父和父亲的世交、知县易作梅，斗胆开口借了一百两银钱，心想这下子可以云游江浙，坐赏苏杭了。
曾国藩本来生活都很节俭，一个钱总是要当两个钱花，可买起书来，却很舍得。在南京，他一头栽到书店里，逛了一家又一家，结果在一家书店里看到一部精刻本的《二十三史》，他喜出望外，一问价，店主报出个数字让他大吃一惊，正是一百两银钱！曾国藩可为难了，身上仅有的一百两银钱，难道就和盘送给这家店主吗？不再游山玩水倒是可以，离家还有一千多里路程可怎么办呢？一阵内心碰撞之后，他决意要买下这部《二十三史》，回家通读精研，一定可成饱学之士，至于没钱回家，把身上的一件皮衣和一时用不着的行李统统当掉，换来一点钱在路上饿不死就很满足。于是，他心安理得地背着一大摞史书，溯江而上，直奔老家。
快到家了，曾国藩已经十分狼狈，又脏又累不说，最担心的是将要面临父母的责备。他如何向父母交代呢？三年驻京，两次落榜，家底掏空，人脸丢尽，比叫花子进门还要难堪，又千里之外借银百两，哪儿也成不了道理呀！然而，幸运得是，听了曾国藩的如实汇报，老爹爽朗地说：“借钱买书，不是坏事，我乐于替你还清所有的欠款。但希望你能用心研读，不忘买书的初衷，这借的钱，也就不算白费了。”一块石头落了地，老爹如此体谅他，这个做儿子的太高兴了，他曾国藩还有什么理由不用心研读呢！
遥想用时
曾国藩认为，读书是为了自己，为了自己进德修业。在京城十年，无论是在翰林院还是吏部礼部兵部，他的读书时间都还比较充裕，这是曾国藩一生读书的黄金十年。
当时，正是中国内乱外患交迫之时，他心中思想着，如果是我来治乱排患，该怎么办？他潜心精读《通典》、《资治通鉴》、《船山遗书》，联系清代的政情利弊、官场风习、民生疾苦，越读越觉得历史与现实有着惊人的相似，读史读得他如同身历其境，祸福与共。尤其是《船山遗书》，反复读诵，烂熟于心，大感治国平天下的道理尽在其中，调兵遣将的方略应有皆有，字字甘露，句句香乳，吸入身心，醍醐灌顶。他担任工部侍郎时，恰逢黄河决堤，他便找来舆地之学，力求经世致用。任兵部侍郎时，大量搜寻各种兵书，针对外夷入侵、内匪作乱特点，思考着该如何治乱排患，一旦当权，便能应用自如。
曾国藩一介书生，竟能成为叱诧风云的湘军统帅，许多人都无法理解，他自己也颇为惊异。原来，他的京城十年读书生活无疑为此奠定了坚实基础，加上戎马倥偬之余，他又挤出时间读书，联系战争实际思考，虽没有带兵的具体经验，却是一位战略大家，熟知攻防韬略，精通用人之道，仁民怜物，爱兵惜将，将大道寓于训练，以真诚感化人心．，都做得淋漓尽致，卓有功效，成了中国历史上经世致用的一尊楷模。
直到晚年身体每况愈下，曾国藩还是读书不已，他说：“禽里还人，静由敬出；死中求活，淡极乐生。”他还要在读书中寻找和享受悟道与做人的乐趣。1872年3月5日，出门会客前还在阅读《二程全书》，途中车上口诵《四书》，直到口噤不能出声为止。3月11日，他又阅读《理学宗传》，晚上，继续阅读《理学宗传》子张一卷，二更四点才睡。第二天，也就是1872年3月12日，这位伟人就与世长辞了。
【独处心语】
历史愈向前延伸，沉淀而成的文化愈厚，存留下来的典籍愈多；世界愈向前发展，知识更新的速度愈快，面临的问题愈复杂，因而人们更需要学习。学习才能懂得更多的道理，才能具有解决复杂问题的能力，才有智慧和胆识去创造更新更美的未来。我们的民族是一个乐于学习而又善于学习的民族，六千年前的伏羲氏就创造出了八卦，后来的黄帝又著下了《四经》（即《黄帝四经》），到了孔孟老庄时代，完整的哲学思想体系已经形成，步入唐宋，人文科学艺术与自然科学技术都登上了世界顶峰，直到清代晚期，虽然西方列强凭借工业革
命的优势欺侮我们，但曾国藩等以夷制夷，也自制坚船利炮，大搞洋务运动，发展民族经济。今天，我们站起来了，经济与科技迅猛发展，大踏步跻入世界民族之林，这是我们足以自豪的。
然而，我们也须清醒地认识到，我们对待优秀传统文化还缺乏足够的重视，数以亿计的大学生高中生对于国学几乎所知无几，许多担当建设国家重任的各部门各地方的公务员和专业人员，还缺乏自觉学习尤其是自觉学习优秀传统文化的习惯，一些形式主义的学习活动还没退出舞台，高尚道德的追求者、高尚文化与艺术的欣赏者还少之又少。这就使人担忧，我们国民的素质提升远远没有与国民经济增长同步，我们的国民尤其是青少年，对于西方文化中的糟粕还很缺乏鉴别与抵御能力。这一切，都是因为我们长期以来忽视了对优秀传统文化的学习和继承。
最为重要的是，我们对于优秀传统文化应该有个定位。建设有中国特色的社会主义文化，就要融合两种文化，一种社会主义文化，一种中国特色文化。
是否可以作这样的比喻，泊来的马克思主义是父本，中国优秀传统文化是母本，嫁接之后才产生有中国特色的社会主义文化。中国革命的胜利是马克思主义与中国革命实际结合的产物，这中国革命实际中就有大量的优秀传统文化元素，中国人民历来崇尚道义，追求善良，而马克思主义正是引导人民向反动派讨回道义，建立一个人民当家做主的政府，在这样的土壤里栽种马克思主义之花，没有不成活不茁壮不鲜艳的，直到苏欧解体，中国之花依然怒放，这就告示了世界，除了有坚强的中央集体之外，还有亿万饱受仁义熏陶的人民大众，还有
传统文化侵润的九百六十万平方公里的肥沃土壤。因此，重启传统文化大学习的活动就应轰轰烈烈而又扎扎实实地展开，就不必担心传播传统文化是姓社还是姓封的问题。有人说，如果曾国藩当年问鼎，中国不至于陷入列强蹂躏民族经济摧残的境地，我们似乎也可以这样说，至少没有人敢叫嚷“打倒孔家店”“打倒孔老二”之类自毁优秀传统文化的粗鄙口号了。
