正在查看华山景致的张通忽然想起了陈抟留给自己的那首七言律诗：青城三岛天师洞，终南斜指白头翁，华山石室参北斗，定林震角达摩僧。坤藏玄艮武惠府，千朵莲花仙人登，八卦松峰狮张嘴，遁甲离望白云峰。
这八句话的前两句“青城三岛天师洞，终南斜指白头翁”已经弄明白了，张通在青城山天师洞下掷笔槽的山涧里与张芊芷一番奇遇，得了芊芷刀，实现了刀剑合璧的飞跃，在终南山冰洞内又获得了“五通神法咒”秘籍，难道这一回该到“华山石室参北斗”了？
“丘道长！”张通笑着对丘乃博称呼。
“哎哟，您可别这么称呼，座下可不敢当，掌门师叔就喊一声乃博师侄就行啦！”丘乃博很谦卑的答道。
尽管丘乃博的年纪与张守真相若，但是火龙派内派规森严，任何人不得擅自僭越，张通既是丘乃博的师叔辈，又是华山火龙派的新任掌门，身份远在丘乃博之上，更何况在几日前与贼寇的对阵中，丘乃博已经亲眼见识了张通的盖世绝艺，不仅仅是他，整个华山火龙派，所有的派内人士都是佩服得五体投地。
张通知道太客气了反倒让李乃然、丘乃博等人不安，因而也就不再客气，但他不能把八卦遁甲秘籍之事公布于众，故而很婉转的询问华山石室的情况。
这位丘乃博如果生在当代肯定是一位脱口秀高手，一听张通问起华山石室和陈抟老祖的典故，就马上滔滔不绝、口若悬河了。
原来唐宋之际，随着道教的兴盛与发展，出现许多新的道派，如洞渊派、北帝派、神霄派、清微派、天心派、太乙派东华派、净明派以及华山的火龙派等。他们多以雷法、武功为用，济世度人，安邦护国，具有广泛的社会影响力。
北宋隆兴，道教又得兴盛。“自延恩殿九真降御，道法尊而正教行。希夷陈抟先生居于华山，得其法于石室中。”
陈抟字图南，自号扶摇子，赐号希夷先生。
少年时，他就喜欢研读《易》经，精通诗、书、方药、数术诸学。在仕途受挫后，开始访道求仙。曾跟从邛州天师观高道何昌一学“锁鼻息飞精”方法(即蛰龙纳气法)，后隐居华山，专炼内丹术(见《宋史?陈抟传》、《宋史?朱震传》、《宋史?李之才传》等)。可以说，陈抟是传统神秘文化中富有传奇色彩的一代宗师。
陈抟老祖作为宋初道教大家，他将《易》、《道德经》、《庄子》、《参同契》等道家、道教学说与道教炼养术结合，借易理、道家思想以建立其模拟自然的修炼理论;并绘制成图，开创图学——《无极图》，以阐述道教修炼术。
陈抟《无极图》以图解的方式把内丹修炼的过程分为得窍、炼己、和合、得药、脱胎五个阶段，又以守玄牝、炼精化气、炼气化神、五气朝元、取坎填离、炼神还虚等若干步骤阐述修炼过程。
《无极图》的核心内容是阐述性命双修的体验过程。“性”，指心性、精神，修性即修心，即思想精神的煅炼，“命”指具有生命的活力，是人体的元精、元神、元气。
修命即固精养气，“存精、养神、炼气，此乃三德之神。”《无极图》丹法不作符箓、鬼神之谈，只讲培养三宝(精、气、神)以精为生命基础，以意念专注克制身心引导真气运行，强调精、气、神合凝的变化作用。
陈抟曰：“道化少，少化老，老化病，病化死，死化神。神化万物，气化生灵，精化成形。精、气、神三化，炼成真仙。”炼气化神的“化”，与炼神还虚的“还”，突出地表现了陈抟内丹思想中一切事物都在变化，以及物质由量变达到质变的自然观。
自东汉以来，魏伯阳《参同契》仅限于道教内部秘密传授，后蜀彭晓分章详解《参同契》后，才得以在社会上公开流传。《参同契》曰：“乾坤者，易之门户，众卦之父母，坎离匡廓，运毂正轴。”依此，彭晓注解中绘制了《水火匡廓图》的右半为坎水;左半为离火，这正是《无极图》中的“取坎填离”。
《参同契》曰：“三五与一，天地至精。”依此，彭晓绘制了《三五至精图》，这又被吸收过来，成了《无极图》中的“五气朝元”。
朱熹说：“《先天图》传自希夷，希夷又自有所传，盖方士技术用以修炼，《参同契》所言是也。”可知陈抟《无极图》模式及内丹理论与魏伯阳《参同契》、彭晓《周易参同契分章通真义》有相承渊源。
《无极图》丹法思想与理论基础渊源于道家哲学与老庄思想。“无极”是道家所主张的宇宙本原，《老子?知其雄》章：“知其白，守其黑，为天下式，常德不忒，复归于无极。”
《庄子?在宥》篇：“入无穷之门，以游无极之野”;《列子?汤问》篇：“物之终始，初无极已。”又曰：“无则无极，有则有尽。无极之外，复无无极。无尽之中，复无无尽。无极复无无极。无尽复无无尽，是以知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”
“无极”在道家、老庄思想中主要用来表示道的无形无体、无穷无尽的特点，而在《无极图》中被用来表示世界最终本原，内丹修炼的超脱境界，成为陈抟思想体系的最高哲学范畴。
《老子?道生一》章：“道生一，一生二，二生三，三生万物”;又《致虚极》章：“夫物芸芸，各归其根。”提出了宇宙中万物生成论。陈抟《无极图》中炼精化气，即把人身精、气、神三宝合三为二;炼气化神，即合二而一;炼神还虚，一归于无;返归自然宇宙，构成了两宋内丹逆炼返本，归根复命的哲学基础。
《老子?致虚极》章：“致虚极，守静笃，万物并作。”又曰：“归根曰静，静曰命。”认为静是动的主宰，是命的根源，不欲以静，清静无为是道家、道教的真髓。
陈抟丹法中也强调无欲主静的观念。陈抟说：“动而生阳，静而生阴。生阴之静，非真静也，是动中舒缓处耳，亦动也。是以生生不息，变化万殊。万殊既成，吉凶出焉。圣人作《易》，所以指吉凶，推变化。要之必以守贞为主。故《易》者，戒动之书也。”
清静无为，顺其自然，无增无损，修心养性，成为陈抟内丹修炼的核心。
陈抟说：“修玄无别法，只须冥心太元，体认生身受命之处，而培养之，扶植之，保护之而已，故曰归根，曰复命，要不出冥心凝神四字。”
“冥心凝神”内观诸己，正与唐代道士司马承祯“坐忘”思想相一致，均渊源于庄子哲学思想。《庄子?人间世》：“若一志，无听之以耳，而听之以心;无听之以心，而听之以气。……气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
能作到心斋坐忘，冥心凝神，就可以忘乎一切，入于不死永生的境界，与道合一，与天地万物一体，复归于本原。这正是道家哲学、道教思想、陈抟内丹道所共同追求的境界。
张通没料到这个丘乃博武艺虽然不怎么高明，但是道法确是高深得很，看来也属于大彻大悟之人，遂露出赞许的神情，道济也是频频点头，只有一个张芊芷，听得满头雾水，不知里表，实在不耐烦了，就插了一句：“你说了这些，又跟华山石室有什么关系呢？”
“哈哈哈哈，看来掌门师婶更关心的是华山的景致啊！”李乃然一句掌门师婶说得张芊芷满面飞霞，毕竟张芊芷尚处妙龄，让这位白发白须的老道称为长辈，实在是不好意思。
李乃然虽然属于晚辈，但毕竟年逾花甲，对这一对年轻的璧人格外喜欢，仿佛一种舔犊之情油然心上，见张芊芷喜欢了解陈抟和华山石室的渊源，就说起了华山石室。
经李乃然的耐心讲解，张通、张芊芷和道济三人才知道，在华山脚下的玉泉院内，有一尊希夷睡像，极为雅致。那么，庙中神像大都正襟危坐，陈抟何以为睡像？
因为历史上的陈抟确以善睡闻名。“每寝处多百余日不起”。从而得号“睡仙”。陈抟在《对御歌》中写道：“臣爱睡，臣爱睡，不卧毡，不盖被。片石枕头，蓑衣铺地，震雷掣电，鬼神当惊，臣当其时正酣睡。闲思张良，闷想范蠡，说甚孟德，休言刘备，三四君子，只是争些闲气。怎如臣，向青山顶上，白云堆里，展开眉头，解放肚皮。但一觉睡，管甚玉兔东升，红轮西坠。”
在大多数有关陈抟的记载中，都有他善睡的记述。其时，在他自己的诗中，也处处流露“睡意”。他在《答使者辞不赴诏》中有“三峰只乞睡千年”之句，在《辞朝归华山》中写道：
十年踪迹蹈红尘，为忆青山入梦频。紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不如贫。
秋闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。携取旧书王旧隐，野花啼鸟一般春。
一首中两次提及睡觉，可见其善睡不假。陈抟不仅爱睡，而且睡功了得。时常十来天，甚至数月不起。据史书记载，周世宗柴荣年间，有人寻访陈抟，来到他居住的地方，只见门户大开，里面寂静无人，唯有兽迹鸟鸣，来人在屋内没找见陈抟，便在山中寻找。
忽然，他看见山崖边有一副尸骨被尘土覆盖，走近前来仔细一看，正是陈抟。采人以为陈抟已死，便用手摸其腹口，竟是热的，便大声叫喊，用手推搡，但怎么也叫不醒他。便只好把他背回屋中，直到又过了一百余天，陈抟方醒。
陈抟善睡，其实就是一种气功修炼。他的功底之深，已达到令世人惊奇的地步。可以这么说，陈抟名气如此之大，跟他善睡功不无关系。
陈抟知识博大精深，他的书法亦堪称一绝。在西岳庙灏灵殿东侧还存有他书写的一块碑文。此碑文为“开张天岸马，奇逸人中龙。”左侧有“陈抟书”三字。字迹秀美，潇洒磊落。陈抟棋艺高超，他与宋太祖赵匡胤下棋赌华山成为千古美谈。
陈抟的一生，留下了大量吟咏华山的诗篇，其中《西峰》一诗写道：
为爱西峰好，吟头尽日昂。岩花红作阵，溪水绿成行。
几夜碍新月，半山无斜阳。寄言嘉遁客，此处是仙乡。
宋太宗端拱元年，陈抟自知自己将不久于人世。就安排门人于华山张超谷凿造石室。石室将成时，陈抟到石室看了看说：“吾其归于此乎”！说完就起草遗表，表的大意是，臣大数有期，圣朝难恋。已于今年十月二十二日，化形于莲花峰下张超谷中。那一年，陈抟一百一十八岁。
当李乃然讲到陈抟祖师一百一十八岁羽化石室的时候，张芊芷插了一句：“通哥，你不是说陈抟祖师的遗体在咱们龙虎山吗？”
张芊芷一言，让在场的李乃然、丘乃博等人大惊失色，齐把目光瞄向张通，那么，张通会怎么回答呢？请看下章分解。
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