第三章神秘的湘西巫文化
巫师朋友不用电话，文治宇于是拨通了巫师朋友所在村的村委会的电话。
村委会有位姓童的负责人跟文治宇也是老相识了，这位姓童的朋友对湘西的特色文化也有着很深的研究，以前在一起的时候，文治宇常尊敬地称呼他“童老师”！
文治宇让童老师帮忙联系到巫师朋友，这位负责人马上答应中午就去他家找他。
下午一点多钟的时候，童老师的电话打过来了。文治宇拿起电话，那边说话的是巫师朋友。
文治宇把在这边碰到的情况详细地说给巫师朋友听。
巫师朋友听了之后也很惊奇。
巫师朋友说，他自从跟师傅学了法术，也做过不少的法事，但真正直接面对面地跟僵尸打交道还没有过。但巫师朋友说他自己相信这个世界上有僵尸，而且相信不但国内有，外国也应该有，各个民族都有，只不过可能是各个地方的叫法不同而已，而且降服僵尸的法术也可能各不相同。
文治宇又问起了“僵尸”和“赶尸”的起源。
巫师朋友说他自己也说不太好，只是将历代师傅口口相传的一个个传说讲给了文治宇听。
相传几千年前，苗族的祖先蚩尤带领族人在黄河边上与黄帝带领的族人大战。双方一直打到尸横遍野、血流成河。可是最后当仗打完了，看着满地族人的尸体，蚩尤非常悲伤地对身边的军师说道，我们不能丢下这些追随我一民战死异乡的兄弟不管，你能不能施展你的法术让这些好兄弟跟我一起回归故乡去，让他们叶落归根？
只见军师站在满地的尸体中间默念咒语开始作法。这下原本躺在地上的尸体一下子全都直起身来排队跟在蚩尤身后，随着蚩尤手中的符节向南走去………
这个恐怕就是赶尸最早的起源了！不过巫师朋友说，其实这个还没有涉及到真正意义上的“僵尸”！
因为传说的僵尸要么是由人在没死之前由前辈僵尸咬过后中尸毒不治而变成僵尸的，要么就是死后受到特殊环境条件的刺激变成僵尸的，至于这两种变僵尸的方法，尤其是后者对条件要求非常的严格，传说中要么死后埋在绝佳风水宝地，要么被雷击中等等，要不然的话，随便哪个一死就变僵尸，那这个世界上还不到处都是僵尸了吗？
而传说中的蚩尤军师作法时，面对的都是刚刚战死的死尸，既不是被僵尸咬过的，也不具备变僵尸的条件，也就不可能是僵尸，充其量是死尸而已！
至于真正的僵尸，最早的起源应该是黄帝的女儿旱魃！
这下可把个文治宇给弄糊涂了。
“黄帝不是打胜了吗？”文治宇不解地问道。
“正是因为黄帝打胜了，他的女儿死后才变成了僵尸！”巫师朋友说。
巫师朋友解释道，在这一战中，黄帝打胜了，而蚩尤带着无数战死异乡的兄弟回了故乡。但黄帝从此受到蚩尤的永世诅咒，让他的后人永世不能见太阳，死后变僵尸。而黄帝的女儿旱魃更是在那一战中帮助黄帝打败了蚩尤，所以她死后自然应了蚩尤的诅咒，从此成了僵尸的始祖。
文治宇此时突然想起自己曾在网上看到的一篇文章，说是有史以来的第一个僵尸是黄帝之女，名叫精卫。还有的说将臣才是僵尸的始祖！而自己很早以前还看过一部关于僵尸的电视剧，也都这样说的。
文治宇于是问巫师朋友这又是怎么回事。
巫师朋友告诉文治宇，这第一个肯定不对，因为精卫相传是炎帝的小女儿，淹死在东海了，后来才变成精卫鸟了！后来还有精卫填海的传说呢！炎帝那是华夏的另一位祖先，相传还略早于黄帝呢，后来与黄帝一起成为华夏的远祖。巫师朋友说到这里还开起了文治宇的玩笑，一个搞考古的咋个连这个都能搞混了呢！
这下真个把文治宇说的无地自容了！
至于说僵尸的始祖是将臣，巫师朋友说，这个还真没听师父说过。关于这个问题，也不太好说！但巫师朋友这样提示文治宇，会不会是别的民族或是宗教的传说，因为在湘西真的没听过这个说法。
由于很多东西在电话里说不清楚，文治宇跟巫师朋友约好尽快赶过去找他当面谈，而且将这次收集到的照片也带过去，让他看看能不能从中看出点什么别的东西。
巫师朋友最后还提醒文治宇，如果有机会的话，找找有没得关于外国僵尸的传说，外国肯定有，只不过说法叫法不一样，说不定会有收获的！
文治宇后来将这些说给温若兰听，温若兰始终不相信世上有僵尸。但是当她听到文治宇讲的形成僵尸的两个条件中的：被前辈僵尸咬过后中尸毒不治后来变僵尸这一点，温若兰倒是比较相信，不过她有自己的理解。
若兰从医学的角度向文治宇解释说：“在远古时代，某些人被感染了类似上次那样的病毒，可能是这中间有个暂时昏迷或是假死的过程。而那个时候医学不如现在这么发达，所以当时周围的人都以为他死了。可是没等将他安葬却又活过来了。不，不是活过来了，应该是又醒过来了！结果等他醒过来之后却变得疯狂了，后来他疯狂地咬人，而被他们咬过的人当然就会感染同样的病毒，最后也变成了和他一样的所谓‘僵尸’。而当时的人们对这种看不见摸不着的病毒跟本就没有什么概念，所以就当成了尸毒，这不是很正常的吗？古代的人不也常将说不清楚的事叫做‘中邪’吗？而非常有趣的是，中传统中医理论中，也没有‘病毒’的概念！有很多时候也将这一类情况统称为‘邪’。比如人们常说的‘风寒湿邪’。再说那天你不是也看见了吗，那三个感染者通过抗病毒救治后都康复出院了吗？”
文治宇听到此处，两眼瞪得老大望着若兰。
随后文治宇反驳道：“那为什么那两个发疯的家伙会惧怕黄纸符呢？”
“那只是巧合啊！”若兰笑着说。
“巧合？”文治宇不服气地问道，“那可不是一次哎，你们都看见了，我试了好多次，都很灵的？”
“这有什么，你不是也知道了吗，你的‘灵符’对那三个‘早期’感染者什么反应都没有吗？”右兰认真道。
“那也许是时间长了，又或是弄脏了烂了失效了呢”文治宇笑者辩解道。
“怎么可能呢，后来我们又拿它在那两个疯狂的这伙身上试过，有效！”若兰顽皮地哼哼道。
“那不正好说明我的黄纸有效吗？”文治宇笑着逗若兰道。
“不是！我告诉你，文治宇，那可能是因为那两个家伙有基因缺陷才对你的‘符’敏感！其实也不是对你的‘符’敏感！是对纸上的药敏感！”若兰假装生气地冲文治这于大声道。
“对符上的药敏感？”文治宇不解地问道。
“对，是对‘药’——敏感！”若兰拉长声音说道，“告诉你吧，我对你的‘灵符’上的红色墨水做了化验，结果那是——”
“是什么？”文治宇好奇地追问道。
“是朱砂！”若兰说道。
“朱砂？”文治宇听惊地问道。
“对啊，就是朱砂，鸡血调的朱砂！”若兰笑着打趣道，“亏了我的‘老公’还是搞考古的呢，连朱砂都没看出来！这可是许多有钱人古墓中能见到的东西！”
文治宇被若兰说的哑口无言，半天不说话。
若兰见状忙安慰治宇道：“好啦‘老公’，这也不能怪你啦！你又不是学医的。其实朱砂是一味中药，外用有防腐的作用，少量体内运用的话有定惊安神的作用，这也可能是对那两个家伙有效的原因吧！”
文治宇没再说什么，只是冲若兰微微地笑着。
后来文治宇利用少有的空闲时间上网查了不少有关僵尸以及类似‘疯狂症’的资料。
网上基本一致地认为，僵尸之说盛行于明中后期以及清朝。尤其是以清朝为最。
另外几则是有关赶尸的，说湘西赶尸，又称移灵，属茅山术祝由科，又有说是祝由十三科的。但基本认定它的发源地是发源于湘西沅陵,滤溪,辰溪,叙浦四县，在尸体未腐化时由术士赶回乡安葬。赶尸的术士大约三五同行，有的用麻绳系着尸体，每隔几尺一个，然后额上贴黄纸符，另外的便打锣响铃开路，昼伏夜行，天亮前投栈，到夜间继续上路。而夜间行路不仅是为了防止吓着行人，而且是为了保护尸体，因为传说尸体属阴，而怕阳，为了避光只好选择夜行。
还有说的是僵尸最早是用来贩毒的。许多毒贩子打扮成道士或赶尸人的模样，昼伏夜出，三五同行，他们用木棍架起尸体来搭在前后两人的肩上，看起来尸体也会走路。而摇铃、黄纸符都是为了掩人耳目。这样普通人不敢接近，官兵也晦气，所以就成了歹人贩毒的最好方法。夜里走路有利于尸体的保存，而鸦片之类的毒品可以存放在尸体上，更安全。
还有消息说赶尸其实就是巫师们背起尸体在走，但由于身穿黑衣夜行，路人便自然看不见赶尸者，以为是尸体在走。有一则消息更是举出了一则国内刚解放时有两位解放军战士遇到所谓‘赶尸’的事，揭开了所谓‘赶尸’的秘密，所谓‘赶尸’就是几个人轮换着背尸体而已……
文治宇还查找到了一些国外的僵尸案例和僵尸的起源。
“僵尸”在国外一般通俗的叫法是“吸血鬼”，而医学生对现实生活中有这种病状的病人称为“活死人”。
网上有外国专家解释了出现“活死人”现象的可能原因。他们的说法正好和温若兰的猜想一样。
他们也认为是由于某种病毒引起的，比如已经发现的埃博拉病毒病人发病时就可以出现这种“活死人”的现象。这种病人在出现连续高烧数个小时后，将会陷入昏迷或者昏厥状态，而这一征兆与临床死亡极为相似，所以经常被误认为这个病人已经死亡。
但是，几个小时或者几天后，这个病人忽然苏醒，并且进入一种极具攻击性的状态。而这个时候该病人却处于意识模糊的状态，他会撕咬所有运动的物体，包括人类和动物。同时，这种疾病将使得病人分泌大量的唾液，并且引发内出血现象。而所有这些现象在正常人看来，正好符合我们影视剧中的“僵尸”和“吸血鬼”的形象。
至于外国吸血鬼的起源，则大致有两种说法。
一个说法是西方吸血鬼的始祖名叫该隐。传说他是亚当和夏娃的长子，因为杀死了自己的亲弟弟而遭到上帝诅咒，变成僵尸（吸血鬼）。
据圣经记载，亚当和夏娃被赶出伊甸园之后来到某处荒野生活，其中该隐是他们的长子，是个农民，他弟弟是个牧羊人。两兄弟向上帝献祭品时，由于弟弟奉上的是丰盛的肉食，而该隐的素食让上帝很不高兴。该隐认为这一切全是因为弟弟而起，于是杀了弟弟。上帝知道此事便诅咒该隐终生必需靠吸食活人鲜血生存，但却又永生不死，永生永世受此诅咒的折磨。而后来，该隐和撒旦（魔鬼）的情人莉莉丝——一个法力高强的女巫走到了一起，莉莉丝教会了该隐如何吸取活人鲜血为自己产生力量。后来该隐和莉莉丝的第三代后代不知怎么反而成了后来诺亚大洪水的幸存者，即诺亚方舟故事的主人公。
另一则说法也和上帝有关。说的是那个臭名昭著的尤大，就是那个拎着钱袋子的家伙，因为几个银币而出卖了耶稣，因此而受到永世诅咒，死后变成僵尸，故而僵尸（吸血鬼）都怕银器。
还有温若兰在网上找到这样一篇消息，说的是清朝初年，湘南西边，有一个靠山的小村落，村中一个无赖因盗墓而中尸毒，后虽被一位老人救回。但因为其再度做不当的事，被全村的人打了一顿，再丢在后山草丛中让他自生自灭。过了几天,他再来求救,但这次没人愿意帮他。村民们将他打他一顿,然后绑在树上,虽有人出言劝阻,但无人理会。最后他死在树上,晚上村民想将之安葬,但发现尸首不见。最后他回来杀了全村，村民因被咬而一个一个变为僵尸，一些及时离开的村民在早上回村探望时也惨遭其咬伤变成僵尸。
而这一则故事也正好佐证了若兰的“病毒传染学说”，为其提供了有力的证据。
至此，温若兰的病毒学说明显占据优势，而文治宇却始终不能完全认同。
其实文治宇也不相信这个世界上真有什么鬼神，只是他仍然认为这几天发生的事有许多的疑问尚未解开，比如说，那两个“发狂”的家伙为什么会和传说中的“僵尸”和“吸血鬼”一样也惧怕阳光呢？还有，那个欧洲医生大卫真的是因为经常接解精神病患者才不对那种场面感到恐惧吗？那可是连见多识广的警察都吓得两腿打颤的场面！为什么那两个家伙看上去反而会对他有一种莫名的恐惧呢？……
而若兰的“病毒学说”，只是一种非常近乎合理的解释，甚至只能说是一种合理的推测，一种对“僵尸传说”本身的推测，而不是对前些天发生的那一事件的圆满解释！
最后文治宇和若兰商量好，这次回国后一起去拜访那位神秘的巫师朋友，正好若兰这次可以和文治宇一起回国。文治宇的探亲假就要到了，而温若兰的援非之行也即将结束，国内派来接替他们这批专家的轮换人员将于三天后到达。
三天后，文治宇随温若兰一起回国。
一下飞机，文治宇就迫不及待地给巫师朋友的村委会打电话，请村委会的那位姓童的朋友帮忙联系巫师朋友。
但这位朋友的一句话却让文治宇尤如大白天当场挨了一记晴天霹雳——巫师朋友在前天的一场法事中突然遭遇不测刚刚去逝了……
“怎么会这样？！怎么会这样？！……”文治宇简直不敢相信自己的耳朵，手机“当”地一下掉在地上！
“怎么了，‘老公’？”见刚才还满脸喜悦的文治宇突然变成这副模样，温若兰大惊地问道。
“‘大师’不在了？”文治宇悲伤地说道，
“怎么会这样？前几天不还刚跟你通过电话吗？这就………？”若兰也不敢相信地问道。
文治宇失神地对若兰说：“‘大师’在前天的一场法事中突然失手遭遇不测……”
“怎么会这样呢？”愣了一下后若兰轻声问文治宇道，“‘老公’，那咱们还去湘西吗？”
文治宇看看若兰，坚定地说：“去，当然要去，就算不为这件事，朋友一场，为了他这个人，我也要去！”
“我也去！原来说好的，这次要陪‘老公’一起去看‘大师’，现在‘大师’不在了，就更要去‘看’他！”温若兰深情地对文治宇道。
此时，温若兰想起了文治宇曾跟自己讲过，在湘西，人们对巫师这一职业是既敬又怕的，尤其是对精通“赶尸”的巫师，没事的话都敬而远之，而“赶尸匠”也许是因为职业的原因，基本都是终身不娶的，他们只有徒弟，没有后人，有的甚至连徒弟都没收，其死后的凄凉可想而知。所以温若兰决定无论如何都要跟治宇一起去“送送”这位异族好朋友！
文治宇看着若兰，一把将她紧紧地拥在怀中……
