第三回义军智勇兴巨浪元寇失威遁顽凶
“陈吊眼？这名字好怪啊！”郑毅一时好奇，不免口无遮拦。
“小孩子家，一点避讳都没有，真是对不起了！”郑虎臣喝止不住，连连道歉。
“哎！咱们都是些粗人，直来直去的，也没那么多讲究呀！”黄华笑道：“陈寨主本名陈大举，云霄南山保牛坑村人氏，乳名‘吊眼’或‘钓眼’，民间多呼‘陈吊’。从小喜欢习武，与父文桂、叔桂龙、满安耕作于杜塘红溪坂。因曾称号‘镇闽开国大王’，亦称‘陈吊王’【自注5】······”
从黄华的嘴里，郑虎臣等三人这才对陈吊眼的事迹略知一二：
景炎元年，元兵攻福建、江西、广东，端宗赵昰南逃，吊眼聚众在红竹尖起义。次年元兵入闽，文天祥奔走汀州、漳州组织抵抗，吊眼正要率义师应援，文天祥已由广东梅州转往江西。景炎三年，泉州招抚使蒲寿庚献城降元，吊眼大怒，随父陈文桂及叔父陈贵龙等率义师联合“许夫人”陈淑祯(一说为宋都督府张世杰夫人)和支援张世杰讨伐蒲寿庚。张世杰所部谢洪永等围攻泉州，闽北戴巽子、黄华、廖得胜等也群起响应，分别占据建宁、政和、邵武等地岩洞，后因元兵增援撤围。
是年二月，崖山之战，宋亡。五月，元廷“诏谕漳、泉、汀、邵武等处暨八十四畲官吏、军民，若能举众来降，官吏依例加迁赏，军民安堵如故。”陈吊眼等率畲军接受招安，驻扎漳州城。
“哦？陈吊王接受招安，驻扎漳州城啦？”郑虎臣骤然听此消息，着实吃惊不小。
黄华嘿嘿一笑；趁着酒兴，对郑虎臣耳语道：“这是陈吊王的缓兵之计······”
“缓兵之计？”
“是啊！倘非如此，一旦元寇集齐重兵强行镇压，咱们这些个粗人怕是难以抵敌哩！”
郑虎臣听到这里，忍不住又问道：“恕小弟直言：大哥缘何未受招安，仍然在此落草？”
黄华道：“‘既入官，须服管。’那顶官帽是越戴越重啊！咱大老粗一个，宁愿刀头舐血，也过不了那样的拘束日子。哈哈哈！”
高日新道：“大哥在这山寨子里头，不但‘山高皇帝远’，而且过得也不比皇帝差多少嘛！啊，哈哈哈！”
黄华大笑道：“兄弟见笑！咱毕竟只是‘土皇帝’嘛！”
高从周道：“‘土皇帝’毕竟也是‘皇帝’，酒肉美女，样样不缺啊！”
黄华嘿嘿一笑，转头向郑虎臣道：“兄弟新来乍到，大哥是要找几个妞儿来乐呵乐呵！”说着，猛击三掌，便见几个身着畲族服饰的妙龄女子携着角、锣、铃刀等几式土竹乐器袅袅地踩着碎步来到厅下，随之一边击打欢唱，一边跳起了畲族舞蹈。只见她们身着一式的青蓝色大襟小袖麻布衫，衣领袖口和右襟镶着宽边五彩花纹，端庄秀丽；亦且“高髻垂缨，头戴竹冠蒙布，饰缨珞状”，别具风韵；兼之素面似玉，俏颜如粉，银圈银镯银链银环配饰得宜。而她们跳的那舞蹈，通过面部表情、肢体造型、动作韵律来表现思想感情；并不断地重复着“踏—步—蹲”的基本动作：左脚向右脚前斜进一步，左脚踏在右脚前，同时双膝往下弯曲成蹲状。舞蹈偏重下肢韵律，其动作幅度之大，呈现出一种“舞之蹈之”的独特情状，给人以视觉的享受；其舞姿奔放大方，刚健自然，节奏明快，教人看了，端的养眼。且莫说那些个土竹乐器奏响起来，古韵悠扬；那些个畲族歌舞荡漾回旋，典雅自然······直令大厅里这些个英雄草莽霎时动念起了儿女情长！
表现了畲民长期在山区从事原始劳动方式的山地文化特征。舞蹈者还用角、锣、铃刀等道具来渲染艺术效果、塑造形象，以表情达意。尤其是在铃刀响声不断，鼓角齐鸣的场合，再现畲民战胜自然的英武风姿，给人留下深刻印象。
与畲族相依为命的山歌，与畲族血脉相连的生活风俗，是这一民族的象征，是区别其它民族的一个标志。将它们溶入舞蹈必然会强化畲舞的民族性。艺术家们认识到这一点后，就开始山歌、劳动及风俗带入舞蹈，不断缩短它们的距离，使其有机地融为一体，以后便出现了畲族歌舞，以歌叙事，以舞抒情，不断展现着畲家的生活、劳动、思想情感和愿望。
美酒佳肴、歌舞绝色，最是陶醉人心！否则，日复一日、年复一年的积薪、晒灰、淋卤、煎盐，以致蓬头垢面、胼手胝足，却只能换来近乎食不果腹、衣不蔽体的日子，除却盐夫，谁承受得？诚如曾在浙江定海的晓峰盐场做过盐官的著名词人柳永的《煮海歌·悯亭户也》所云：
“煮海之民何所营？妇无蚕织夫无耕。
衣食之源太寥落，牢盆煮就汝轮征。
年年春夏潮盈浦，潮退刮泥成岛屿。
风干日曝咸味加，始灌潮波塯成卤。
卤浓碱淡未得闲，采樵深入无穷山。
豹踪虎迹不敢避，朝阳山去夕阳还。
船载肩擎未遑歇，投入巨灶炎炎热。
晨烧暮烁堆积高，才得波涛变成雪。
自从潴卤至飞霜，无非假贷充餱粮。
秤入官中得微直，一缗往往十缗偿。
周而复始无休息，官租未了私租逼。
驱妻逐子课工程，虽作人形俱菜色。
鬻海之民何苦门，安得母富子不贫。
本朝一物不失所，愿广皇仁到海滨。
甲兵净洗征轮辍，君有馀财罢盐铁。
太平相业尔惟盐，化作夏商周时节。”
盐夫诚苦矣！就连这个一生流连于风花雪月之中的风流才子，都忍不住要为之悲悯！
盐夫诚幸矣！有了黄华等人的精心组织、大胆举义，盐夫终于想到了也要做回主人！
转眼冬去春来，年关将至；从年头辛苦到年尾的盐夫们，终于盼来了最为喜庆的日子：
“十二月十八，妖冶谁堪夸？
‘云裳仙子’圣，原是百合花！”
清脆悦耳的童谣，响彻武夷山“好汉坡”上下周围。
“头陀军”将士听了，无不心儿痒痒的，早已随着童谣飞出山寨啦！
黄华首领原是当地人，自然熟悉当地民俗，早早地便将寨中人马安置已了：轮班干活、轮流休息，保护百姓、保证安全······
当然，郑虎臣父子并曹猛来此非止一日，早也有人向他们介绍了十二月十八的“赏花大会”，他们当然早就准备妥了，这日一早，便自汇入人流，来看盛会。
“赏花大会”原是建宁府各县和括苍等地畲族“溪峒蛮”的一种祖传习俗，到了十二月十八这一天，花期最盛，大街小巷、每家每户都将自家精心栽培的百合花陈列在自家门前，任人观赏；这还不算，不知自何时为始，竟开始“爱花及人”——每每借着赏花盛会，势必选出美女花王，谓“云裳仙子”者，花以人名，人赛花美。届时，每每有那诸多喜爱热闹之人，齐来捧场，将此盛会簇捧得锦上添花，热闹非凡！
“哇！这花的花色品种还真多哩！”郑毅一时喜不自禁，“秦王暗点兵”！
曹猛观其所指，霎时眼花缭乱。但见“百合百合，品种真多”：
看花色，有白、黄、粉、红、紫、橙等。
看形态，不外乎钟形、喇叭形。
看花瓣，有卷瓣、钟花等。
亲身参与其中，他们这才知道：百合花之如此受到喜爱，皆因其种头是由近百块鳞片抱合而成，古人视为“百年好合”、“百事合意”的吉兆，故有“百合百合，百年好和！”“但逢喜事，百事合意！”之说。当然，它那副端庄淡雅的芳容确实也十分地可人：植株挺立，叶似翠竹，沿茎轮生，花色洁白，状如喇叭，姿态优美，隐散幽香，以致被人誉为“云裳仙子”之美名，从而著称于世。
当然，更有寓其“花语”者，随意取来一朵、两朵······乃至百朵、千朵，赠与中意可人儿，借以表达爱意；可惜，此乃好事者之乐，“信者有，不信者无”。毕竟光凭这一点，并不能保证赠受双方平静地度过一生，他们必须具备足够的自制力，完全抵抗外界的诱惑，才能保持不被污染的纯真。
就在郑虎臣等三人兀自流连花丛之际，“赏花大会”竟已不知不觉地逐渐进入高潮：但见人潮涌动于花的海洋，又簇捧出如花似玉的几位绝色女子，遴选着美女花王······
终于，经过公推选出的、宛若天仙的“云裳仙子”，其与好事者的激情互动——以百合花表达自己赠与对方的美好祝愿——不仅美丽动人，而且将此盛会推向了极致，人们欢呼不已，歌舞助兴······
