PS：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《齐国那些事儿》更多支持！
5.上海！上海！
{作者简介：高金国，笔名高了高，淄博市作家协会理事。著有《唐朝那层窗户纸》、《人生是一场修行》、《乔布斯告诉中国》等畅销书。《齐国那些事儿》是最新创作的一部作品，有出版意向请联系QQ664545044}
上海滩，一个传奇。
可它本来不是一个“滩”，它是有城墙的。它的城墙，建于明朝嘉靖三十二年（公元1553年）。后来为什么没有了呢？
当然是拆了。谁拆的？为什么拆？
官府在官绅士商的一致呼吁下，拆的。原因，是因为上海要开埠，要做买卖，要开放，而城墙妨碍车马通行、商旅往来。所以，大清已经日薄西山的1843年，城墙被拆，“上海城”成了“上海滩”。[i]
临淄（zī），齐国都城。事实上，它也有一个“滩”，不过不叫上海滩，而叫淄河滩。
淄河，是齐国境内比较大的一条河流。临淄之所以叫临淄，就是因为靠近淄河。
那时候的淄河，也是一道天险。姜子牙封齐之后，东边的莱夷人趁其立足未稳，挥师一路西奔，一直杀到了淄河岸边。若不是姜子牙总算在最后一刻赶到并瓦解了莱夷的攻势，临淄一带恐怕就被莱夷占据了。
莱夷人也一直是齐国的心腹大患，直到几百年后，强大的齐国才彻底灭掉了莱夷。
莱夷人恐怕想不到，这座他们差一点占据的都城，日后居然获得了空前发展，一度成为整个周朝最灿烂的城市。
可以说，把春秋战国时期的临淄，比喻为今日的大上海，是毫不夸张的。周的都城是毫无疑问的政治中心，临淄则是毫无疑问的东方第一大都市。
那时候的临淄，繁华到什么样子呢？看一下战国著名说客苏秦同志的描述，就清楚了：
临淄之中七万户。臣窃度之，下户三男子，三七二十一万，不待发于远县，而临淄之卒，固已二十一万矣。临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博者。临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家敦而富，志高而扬。（《苏秦为赵合从说齐宣王》）
看看译文，就知道临淄的繁华了：
临淄有7万户人家，平均每户有3名壮士，三七就是21万人，根本不必征调远方的兵力，光是临淄一城就可以组成21万大军。临淄人民非常富庶，平常人都会吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、赛狗、赌博、踢球，可见临淄人民的生活多么讲究。临淄的街道上车水马龙、车轴相接、摩肩接踵，把衣襟连起来可成帷帐，把衣袖举起来可成幔幕，擦一把汗可以形成雨。家家生活都非常富裕，人人志气极为高昂。
瞧瞧，和大上海有点像吧？人口多，7万户，一家光男丁差不多有3个，这还没算上老少妇孺呢！那时候一家人，少说也有八九口吧！7万户，最少就是五六十万人，就是放在今天，也不算小。
人多不算啥，关键还富裕，GDP肯定低不了，在经济上能发挥出龙头带动作用。鲁国小弟们跟着大哥好好干，也能分上一杯羹儿。
富裕，繁华，人口多，这都是大都市的标志。当然还有一点，那时的临淄和今日上海很像：活得精致，很“小资”，没事的时候踢个球、吹个萧什么的，悠然自得。典型的优雅小市民。
所以，历史学家傅斯年先生这样评价临淄：
临淄一邑的情景，假如苏秦的话不虚，竟是一个近代大都会的样子。地方又近海，或以海道交通而接触些异人异地；并且从早年便成了一个大国，不像邹鲁那样的寒酸。
您瞧瞧，一不小心，傅先生也提到鲁国了。看来这弟兄俩的确是有的打，一个寒酸一个富，骨子里若说一个心思，你信吗？反正高了高不信。
虽说有钱人经常没文化，有文化的经常没钱，但在齐国和鲁国的对比上，却并非如此。齐国有钱，标准的款爷，可文化味儿依然很足。毕竟少了孔孟、少了周礼的传承，和鲁文化毕竟差了点劲儿，但也差不到哪里去——至少在中国的文化大家庭里，不是吃闲饭的，怎么着也算个讲究的食客。
至少，其文化对中华文化，有五大贡献。先说明白，这五大贡献不是老高胡诌，而是以严谨治学闻名的傅斯年先生总结的。傅先生曾经干过北京大学代理校长和台湾大学校长，怎么着也算个权威吧。
这五大贡献，都属于“非物质文化遗产”。如果算上物质的，那就更没法数了。光现在留在淄博的物质遗产，能有多少？数起来恐怕很麻烦的。
◎第一大贡献：宗教
齐国对中华文化的贡献里面，打头的，居然是宗教。你恐怕想不到；其实老高也没想到。不过，仔细想想，傅老先生说得在理。
有个词，您可能听说过，不过不是很熟悉：方士。方士，就是方术之士，简单来说，就是懂点法术的人。另一个词您肯定熟悉：道士。没错，方士就是道士的祖宗，发展到后来，人们就把这些人叫做道士了。
历史上有个著名的事件，叫做“焚书坑儒”，秦始皇干的坏事儿。不过说实在话，秦始皇坑的大部分不是“儒生”，而是方士。为什么要坑方士呢？因为有很多方士忽悠秦始皇，说世界上有长生不老之药，您只要有信心、有决心、有钱——当然最关键的是有钱，您的出点血，咱就能把长生不老药给您弄来！
秦始皇可不是什么唯物主义者，他还真信了。劳民伤财、大把大把地挥霍了钱财、精力和时间之后，秦始皇越琢磨越不对劲儿了。方士是聪明人，秦始皇也不是傻子啊，智商250。他一想，这些人不是在骗我吧？
他多少有点疑心，方士们还最怕这个。为什么？秦始皇这家伙可不是什么好同志，杀人不眨眼，十分残暴。有俩方士越琢磨越不对味儿，万一找不到仙药，一句话圆不好，那可是要掉脑袋的啊！得，三十六计走为上，脚底抹油，这俩小子溜了。
这俩小子一溜不打紧，秦始皇多聪明，立马清醒了：世界上若真的有长生不老仙药，号称上天入地赛神仙的方士还用得着逃跑吗？骗子，这帮骗子！杀，杀，杀！460多个人，其中多数是披着儒家外衣的方士，就这样被秦始皇“坑”了。
这些方士的源头，就在咱们齐国。也有一小部分，是源自燕国。不可否认，方士最初的时候，有骗人的成分；但他们也为道教的形成，奠定了基础。
中国的民间，最信奉的就是“神仙”。而神仙，毫无疑问是道教的产物。有的人会把神仙和佛混为一谈，但事实上它们属于两个不同的宗教。宗教文化的融合，让中国的百姓不由自主把佛也列入神仙一类了。
说到这里，齐人的后代们，该自豪一点了。婆婆妈妈们整天念叨的“神仙保佑”，就与咱们齐文化有关联啊。
◎第二大贡献：五行论
唉，好不容易看到齐文化对祖国人民的伟大贡献，没想到却是关于神仙的。不过，神仙也好啊，毕竟是传统文化的一部分。缺了这种寄托，老百姓的生活该多苦啊。
接下来的第二大贡献，比神仙宗教稍微好了一点，多少体现了一点古代人对自然界的考察；不过，总体上，还是有点迷信色彩的——那就是五行论。
首先要说明的是，我们现在探讨的，都是咱们的祖宗在几千年前对中华文化的贡献。您想让咱们的老祖先们发明个苹果手机、折腾点“云计算”，可能吗？要考虑当时的条件。神仙论也好，五行论也好，毕竟都是那个时代的产物。
阴阳五行理论，到底算不算迷信？严格来说，有些内容有迷信色彩；但从另一个角度来讲，阴阳五行体现了古人对自然界的客观认识，也有唯物主义的影子。比如水能克火，土能克水，阴阳相生相长等等，都具有一定的辩证色彩。所以，把他们全归于迷信，也不合理。
阴阳五行理论到底什么时候出现，已经无从考证。但毫无疑问——有可能是产生于齐国，而且齐人对五行的研究，是有明确史料记载的。您想想，《封神演义》中的姜太公，是个什么形象？能掐会算的神仙。
相传子牙同志年轻的时候，就去昆仑山求仙，拜元始天尊为师，后修仙不成，被天尊派下山，在俗世中算卦度日。后来钓鱼钓到了周文王，老同志发了新芽，老树开新花，终于一展抱负。
瞧瞧《封神演义》给姜太公塑造的形象，也就不难理解齐国对五行论的贡献了。
《封神演义》属于“逗你玩”之列，都是神话传说，没多少可信性。《史记》就不同了。司马迁同志在《史记》中记载了齐人对五行论的贡献。
这个人名叫邹衍，齐国人，生活的时代在孟子之后。这人也是个老愤青，看到诸侯骄奢淫逸、道德底线下降，内心十分不满。不满怎么办呢，愤青又不敢造反。思来想去，有招了，我还是教育一下这些不听话的贵族吧。
怎么教育呢？教育自己的孩子都挺难，何况教育贵族。要想把贵族忽悠住，必须有一套玄妙的理论。苦思冥想之后，邹衍同志写成了一套“怪异迂阔”的学说，洋洋洒洒几十万字——这么多字，用竹简书写，那还不得堆满满一屋！
既然玄妙，拿这套理论，必须从小事无说起，然后又推广到无限大的事物，乃至整个宇宙；还要从开天辟地说起，讲述金木水火土五行相生相克、循环相胜的道理。
说得很玄妙、很讲究，但邹衍同志写了几十万字，却一直没忘自己最初为什么写这么多字——因为自己是个愤青，看不惯诸侯们的骄奢淫逸，要让他们学会节俭，懂得修身养性。不像高了高，写着写着，就忘了自己为什么写了。
所以，写到最后，邹衍的书，最终都归结于一点：你们这些诸侯，一定要仁义，一定要节俭！这才是符合阴阳五行大义的，要不然，老邹作鬼也不会放过你……
一不小心，老邹就出名了。当然，首先是他的理论出名了，王公贵族们看了他的书，无不“惧然”，一个个脸色大变，心向往之：邹先生说得真好啊！看完之后，接着又说：不行啊，书上说得好，可老子做不到啊（其后不能行之）！
一方面，说人家的理论好，一方面，说自己做不到。古往今来，好像都这样哈。邹衍同志气得鼻子冒烟：这帮傻缺们。
为了对付这帮脑残的诸侯，邹衍同志想了想，既然你们如此傻缺，我就不能把你们当一般人看了，智商低就要有低智商的教育方式。好吧，老子身体力行，上门教化你们吧。
于是，他周游列国，推广自己的理论。诸侯们对他很尊敬，梁昭王亲自到城外迎接，赵国平原君亲自用袖子给他擦拭座位，燕昭王慎之手拿扫帚、在他前面倒退而行以迎接他。呜呼，真隆重啊。
战国时代，五行论在齐国、燕国都非常流行，这一点毋庸置疑。需要说明的是，当时的方士也好（道教学说）、研究阴阳五行论（玄学）的也好（其实这两者往往难以区分），都喜欢“儒服儒号”，“皆诵法孔子”，穿儒家的衣服、背诵孔子的语录，看上去和儒生差别不大。所以，秦始皇“焚书坑方士”才会被人们误认为“焚书坑儒”。
◎第三大贡献：政论
前两大贡献，咱们淄博人说起来，都有那么一点底气不足。为啥呀？万一碰上一个爱较真的主儿，就容易跟你抬杠：你们齐国这叫啥贡献呀，又是道士神仙又是阴阳五行的，没啥意义呀！
要说它们没意义，咱们还真得讨论讨论，不过这话题可就扯远了去了。还是要辩证地看，宗教信仰和阴阳五行对古代社会而言也有积极意义，尤其是后者被中医理论利用后，积极的一面更被发扬光大了。
即便这两大贡献功过五五分，精华、糟粕各半，那您也甭着急，后面不是还有三大贡献嘛。后面这些，您说起来的时候，就可以壮着胆子说了，没问题！
这第三大贡献，就是管仲和晏婴的政论，合称“管晏政论”。所谓政论，就是政治主张。这玩意儿可算是很有“意义”了吧。
管仲的治国主张，主要体现在“经营国家”方面，在他的治理下，齐国由大变强、由强变富，具体细节，后面咱们还会再讲。
至于晏婴，他的思想也很有代表性，很有点辩证唯物主义的影子。比如，晏婴认为，炒菜要放各种佐料，要讲究火候，你不能光放盐不放醋，也不能光知道大火不知道用小伙，要学会搭配，这菜才能做好——等等，晏婴同志好像不是厨师呀？
没错，晏婴虽然不是厨师，可是个治国理政的大厨。那时候的诸侯都懒啊，懒得脑子都不动弹，还都是些吃货。面对一个个吃货，你跟他说“修身齐家治国平天下”的道理，他听得进去吗？所以嘛，面对吃货，就要从“吃”说起。你一说吃，国君们就来兴趣了。
晏婴和齐国国君讲政论，就先从“吃”说起，把国君的胃口吊起来。然后，再谈风花雪月，说说高雅音乐：不仅炒菜如此，音乐也是如此啊！你不能光有低音没有高音，不能光有独唱没有伴奏，都要配合起来才成。然后，慢慢的，就说到自己治国理政的道理上了：治理国家也是如此，要讲究配合，君要配合臣，臣才能更好的辅助君，“相济”才能“相成”。
这也是一种成功学。单打独斗，很难成功；相互配合，才能成大事。
怎么样，晏婴同志的理论，值得一看吧？
◎第四大贡献：齐儒学
◎第五大贡献：齐文辞
这两大贡献也很突出，不过相对枯燥一点，所以干脆合起来，简单说一下。
儒学发端于鲁国，可咱们前面说过，鲁国势力小，又不如齐国富裕，渐渐的，很多大儒开始“出国留学”，逐渐流向齐国了。没法子，人家有钱啊。文化人就爱到有钱的地方走穴，钱多人傻，谁不爱来？
折腾着，折腾着，齐国就把鲁国儒学的风头给抢尽了。到了汉武帝时期，齐地已成了整个中国儒学最盛之地。公孙弘、董仲舒等大儒，都属于齐学一派。
至于文辞，大家都知道战国时代的楚辞厉害，英勇投江为后人换来端午节小长假的屈原，就是楚辞的代表人物。为了这个端午小长假，提到楚辞的时候，高了高都会痛哭流涕的悼念一下屈原同志。
当然了，不能跑题，咱们说的是齐国文辞。战国时代的文辞，以齐、楚二地最盛，当然两地的文辞各有特色。唯一遗憾的是，楚国有个舍身为后人创造小长假的屈大夫，齐国没有，仅此而已。
说完了五大贡献，关于齐国历史的这篇序言，总算写完了。您看累了没？读者之累，作者之罪，后面的内容，咱尽量轻松点，别整这么枯燥。
最后，用傅斯年先生的“四统一论”作为结语，您也可以借此一窥齐文化对中国之影响：
统一中国国土者——秦；
统一中国文教者——鲁；
统一中国宗教者——齐；
统一中国管术者，三晋。(小说《齐国那些事儿》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！)
