首先，我们要搞清楚明心和见性的关系。明心可以解释给你，如果把见性的功夫告诉你，只会让你落个不能见性。明心是理上，见性是功夫上，倘若你的功夫还不够，明师即便告诉你，你也不能见性。古今有许多自称明心见性的大德，实则多为明心之师，而少有见性之师。没有通过功夫上的修炼，永远不可能见性。当初六祖惠能见五祖之前，也只是明心而已，并非有大彻大悟的见性功夫，当五祖半夜三更为他讲《金刚经》，讲到应无所住而生其心时，六祖才彻见佛性，而后又再三打捞，在东华山一带隐修了十五年。
欲见佛性，唯一的路便是修定力。看话头、持咒、诵经、参禅……都是为修定力打基础。明心是通过善知识的开导，而见性必须通过自身的修炼。佛性是空也是有，明心是苦空无常，见性是常乐我净，见性重要，明心更重要，倘若心明得不正不透，见性的功夫也无法达到究竟。
有些人明心不是修来的，是听来的，是别人给的答案。见性是什么样的情形，也是别人讲给他听的。这种人既不能眼见佛性，也不能亲身体会真如，三界未超，生死不能了。
开始的第一步怎么用功？清清楚楚地知道你的每一个起心动念；第二步，远离一切幻相；第三步，明心；第四步，见性；第五步，先天的根本智与后天的后得智合二为一；第六步，过牢关，超三界，了生死，开山做祖度众生。
整个修炼过程都是通过定力来完成，非定不禅，非禅不能证道。定力不仅是在静中修来，更要学会在动中也能保持定力不失（也即学会在动中修定）。修定力的目的是为了在动中使用定力，定中无需定，有定方有正念，有正念方能证道。
都说入道要门是慧，其实入道要门更是定。何谓定？不取境，不舍境，方为定。有定不为境转，即是如来，如来即是智慧之人嘛！下面我们分别来说。
何谓正念？精而不杂为正，醒而不寐为念。意思是说，专修某一法的人，应不夹杂，不间断，心眼清醒而不昏寐，昼夜一如地持续下去。
定力为什么修不起来？大家一听到修定力，总以为盘腿打坐方为修定，修不起来最根本的原因，是我们的习气毛病太多。习气多，则烦恼也多，习气烦恼不除，再好的禅定功夫也没用。
习气不破，纵然见性，也无法超三界。破除习气，还是要借助习气，而不是躲避习气，躲避是压抑，因缘一成熟还是被习气所转。中下根器的人断习气，是靠躲避习气来断，上根器的人是和习气打成一片来断习气。
断除习气烦恼要守戒，守戒方能断习气。超越三界的修行人，无戒可守，无戒可犯；三界内，有戒要守，有戒可犯。三界以内是因果的世界，也即五阴的世界，破五阴（色受想行识）要守戒。之所以有习气烦恼，是因为色身未转变，被物所转。要转物，先守戒；戒清静，习气方破；无习气，定力才稳；有定力，则不再造业；无业力，才不再往返三界。
有人问：“开悟的人应该是有定力，无习气，那他们还发脾气吗？”其实，古来开悟的祖师大德都会发脾气，而且比没开悟的时候发的还要大几十倍，甚至上百倍。不过，他们发脾气和凡夫不同，开悟的人发起脾气来如同狮子吼，百兽闻之皆丧胆，降妖除魔靠的就是这股爆发力；常人闻之，震耳欲聋，妄念顿消；顽固众生闻之，倾刻转变我执。开悟的人前念发脾气，后念又嘻嘻哈哈，绝没有嗔恨心和报复心；柔顺的时候，别人可以骑在他肩上；发起脾气时，则无坚不摧。怒目金刚正是如此。
有人问：“功德福报是何时修来的？”悟前修的是福报，悟时修的是功德，悟后是功德福报同时修，并不是悟后什么都自然具足，而是悟后什么都在修，所以悟后什么都能得。
有人问：“修行的人是不是最怕遇到事情？”这实则是一个错误的认识。事情来时用心做，事情去时不恋它。用心做就是禅，禅即一心不乱，专注一事。一心做万事，万事皆成；万心做一事，一事也不成。锄地放在锄尖上，砍柴放在刀刃上，交友放在真诚上，若能长此以往，即是无事道人。
有人问：“开悟见性后是不是就大功告成了？”其实，见性以后才算走完一半的路程，接着要做的便是继续修定力，借助人、事、物、理来修定力，再借助定力来断除习气烦恼，因为生生世世阿赖耶识里储存的习气烦恼，非明心见性一刹那能彻底清除。业力也即由习气构成，被业力牵引，实际就是被习气牵引。明心见性的人一样会有财色名利的念头，不同的是，前念起，后念觉而已。
所以，明心见性严格来讲还是属于见道位，下一步才是修道位，最后是证道位。理论可以顿悟，事情（功夫）要靠渐修。修功夫的时候，心不住在色声香味触法上，绝不可能入魔境。多数着魔的人，都是因为下意识里喜欢这些，所以才着魔。
心理行为改变了，功夫绝对能够做上去。换句话讲，修行之所以没有进步，唯一的原因就是心理行为没有真正地改变。既然真修行，为什么心理还改变不过来呢？入道要门首先是改变心理行为，其次才是借助某个方法。
为什么明心见性以后才是修行的开始？一个高中生考入大学以后，便成了大学生，为什么还要学习四年，甚至更多年，最后才能获得大学文凭呢？大学在校生和大学毕业生，为什么都叫大学生呢？十年的老教授和刚刚被评上的教授一样吗？当然是有区别的。
我们应该把握以下法则：
不解法身，不算悟道。报化非真佛，也非说法者。真说者，处处在，处处说。未悟者，处处不见，处处未闻。
迷则是八识，悟则如来藏。
念无好坏，住即坏；
起而无住，念自灭。
圣人起念，能破念；
凡夫起念，被念转。
修而不解，邪见多；
解而不修，非真解。
妄起生境，境生妄；
妄是真心，生妙用。
是空非空，乃无住；
是相即有，不住空。
是空若住，空也有；
是有无住，有也空。
空有未生用，实为幻中生；
若是已生用，实为定中出。
妄念息处，是真如；
真如起用，需六根。
妄自本净，何需灭；
若言有灭，是有住。
度生者，生者从未生；度死者，死者从未死。那你在度谁？是自己需要，而不是他人需要。究竟需要什么？需要法报化三身。法有理集，报有悟，应化全凭功德修。
净土者，生者决定生，去者实不去，心中净土，实无来去，来去皆非真，本地风光，原不动。
不随念转，不被境迁，念起即知，就是禅宗所讲的“觉知”。
美与丑、好与坏都是头脑强加的。美与丑、好与坏在不同的国度，不同的历史阶段，都有不同的定论，一旦进入内在的源头，一切都只是一种存在。
有问必答的老师，不是高明的老师。有问必答，学生静虑的功夫永远培养不出来。既不能静虑，智慧也就不可能打开。在教学方面，有时候老师需要现金刚面孔（也即菩萨心肠，金刚面孔），学生才会深思，猛醒。
心里妄想纷纷，杂念重重时如何？觉知不断，何惧它！灵明觉知的出现乃至最后的稳固，靠的就是妄想与杂念的磨练。
念佛，念经，念咒语，心若散乱，念破喉咙也枉然。念起，念灭，念念分明，有念也无念。
种种善法皆是助行，惟有觉照是正行。
青山本不动，白云任去来，念念不停留，念念则自灭。
一本《圆觉》通诸法，无奈世人不愿读。《圆觉经》是修行人必读之经，不明圆觉，不知如何修道，不通愣严，不知如何是道。
绵绵密密，相续不休是何意？绵是细长意，绵绵，是恒而持久意。密是不疏意，密密，是没有前后，无有间断，是一体，不是二体。相续不休，意为连续不止，行如云，流如水。
心是妄，性是空，三藏十二部经皆是对心性的注解。有了分别，对境集起为心，性又是心的根源。心是相，性为体，心性合二为一又生用。实则体、相、用三者是一，不是三。
明妄心，见真性，生死根源顿时空。明者真明，见者真见，明其无形相，见其真性空。体无形相，用之即显。相无定形，动之即是。
明心离相，离相见性，见性相空，相空随缘，随缘无我，无我真空，真空寂寂，寂寂不动，不动如如，如如即佛。
欲明心性，先明六根与六尘。对境心生，即是心性相见，生起者为心，见到者为性。六根六尘即是心性的投影。不明六根，不见性；不知六尘，不见心；根尘若分离，心性也无用。
心性是一，不是二，为明心性方便故，方把心性分为二。心是苗，性为根，无根，也无苗，无苗，不见根，这叫做：顺苗找到根，依根而生苗，根苗原本是一体。
性是生命的根源（苗），和光同尘，此灭，又生彼。生灭仅是现象，根（性）从未生灭。万物之母即是性，逍遥法外，出生入死的还是性。
性为体，心为相，体相合和，便是用。依用为相，才显体，体、相、用不需分。不用，不见心（相），更不能见性（体）；处处用，处处见；时时用，时时见。会者，处处会；识者，处处识；不会、不识者，理未通；能会、能识者，还需用功。
心如明镜时，对自己的每一个起心动念都看得清清楚楚，既能看见起心动念，也就意味着能守住自己的心，能守住心，也就做得了主。
起心动念为影子，心如明镜，无影不镜，无镜不影。心性的关系犹如镜与影的关系：镜外无影，影外无镜。佛与魔的关系亦复如是。
但用言说，皆非实义。心性本自空，何来体相用？说有说空，皆你需用。若能识镜遣影，宇宙万物皆我性之现也。
禅宗，至简至易，于日常生活中每件事皆可修禅。一切事物的相用，皆是性的显现，也是六通齐发。禅虽顿悟，更重渐修。今日顿悟，乃因昔日渐修；今日渐修，则明日顿悟。
禅是无声之教，重在落实于日常生活中，若言顿悟，或言慧开，而未能生用者，皆非悟与开。修在事物中，悟在事物中，用在事物中，体现在事物中，乃佛法之精髓也。
成功的人与事，是用事实体现出来，而非靠语言、智慧，或才干……
教不足以论禅，理不足以成功，禅是在用中体现，成功是在落实中干出来的。
善读理者，永不通理，更不通事；善读事者，事不圆通；理事兼读者，方能透彻圆融。
净土弥陀，乃无上禅法，“一心不乱，净念相续”，乃禅之觉照也。净念相续，觉照不失，岂非密宗即生成就？禅净密皆是即生了生死，何有贵贱之分？
先师云：“迷时，法转人；悟时，人转法。”是人修法，非法修人也。人邪，修正法，正法也变成邪法；人正，修邪法，邪法也变成正法。
分别为著，著即有染，染则有生死；无分别为净，净即无著，无著者，即无佛魔——处无相大定中。
无名可为万物。
无体可为万体。
有名有体，是物非道。
佛之一境，非来非去，有来有去者，是妄念所为，心地清净者，自然与佛相应。佛虽现前，实无来去，如天上月，是一，非千万也。心犹水，水清者月自现，千江水清，千江有月，而月实无分身来去。
唯有家里人，方知家中事。
若语门外汉，无疑定遭谤。
未能明心，皆是盲修；未能见性，皆是瞎练；明心方可见性，见性方为始修。学佛之人，待明心见性后，方可断尽习气。
过去圣贤皆是先悟后修。悟是理，修是事；理是顿悟，事是渐修。累世旧习，非悟能消，皆是依悟起修，依修而证。
