禪境初因緣妙境中云不同取著一念能具三千文為二初問止觀所觀開為十境第六即是禪定境也而禪定境自開為十初根本四禪十神通禪前七種禪但直明所發禪定之相至第八因緣禪中乃明發於十二因緣禪境約此十二因緣禪境以明十乘妙觀而初妙境中乃云不同世人取著一念能具三千故云禪境句初十二因緣觀不思議境初云不同等也然止觀中但云復次言一念不同世人取著一異定相一念乃是非一非異而論一耳止觀此文雖則不言百界三千而前文中乃云復次十二因緣十如十境在一念心中乃至云一人一念悉皆具足十界十如而又簡於不同世人取著一異定相一念文一念具足十界十如乃是非一非異而論一念之一十界十如之異故此乃簡不同世人取著一念能具三千也輔行解此具引如前以一例諸文中引之此不煩錄為唯此中諸境皆然者今問取著一念不具三千為獨在此禪境之中因緣妙境為復通於陰入煩惱乃至菩薩諸妙境中皆如是邪次答中言一切皆爾者意云文雖在此義通上下故知始自觀陰入界成於妙境乃至觀於二乘菩薩以成妙境一念具於百界三千皆同於取著一念能具三千並是約於非一而論一念非異而論三千耳是故謂之一切皆爾故輔行云故知三千非三千具足三佛性三千既爾一念亦然故前文云以一例諸部內唯有一文說之以此一文而均上下使處處文義通徹照然若爾何但止觀如此以至妙玄文句亦然近來學者都迷此旨將何以明一念三千乃是終窮究竟極說章安云若定謂一念具含萬法是如來藏即同迦毗羅外道因中先有果計若定謂心無萬法修之方有即同優樓僧佉外道因中無果之計若定謂亦具亦不具即同勒娑婆外道因中亦有果亦無果之計以至六師各有計著並屬外道之所計耳所以若聞心具萬法是如來藏即謂如囊盛沙若聞心無萬法即謂猶如兔角斯並永執邪見之人何可論道故涅槃經喻以癡王求於斷弦之聲蓋由此也以此明之近代所傳止觀之道率爾發頭便謂一念具足三千豈不同彼迦毗羅哉若不爾者何故聞於一念三千泯絕叵得輙便難云打疊向於何方而去嗚呼哀哉此等師徒從無始來不知一念諸法寂然故使於今不解妄念無一異相達此無相空中之理方能具足三千妙假一多相即帝網重重且執權迷實則權實俱亡況執邪迷正其道何在尚非小乘入道之門豈能通於大乘妙性邪故知若迷此旨不請濫傳吾教自誤誤他非同小事幸希後德試為思之。
十七料簡
以據理不隔難取著不具文為二初問言若爾者若者如也爾者詞之必然也謂若如上所說者應當取著之心凡情妄念不具三千之妙法邪此中所問既言應當取著心中不具三千則是據理不隔取著亦具三千以難修觀觀於妙境簡異妄念之不具耳故輔行云若據理論無非法界亦何隔於取著妄情須知據理不隔妄念亦具三千與輔行云故至止觀正明觀法並以三千而為指南不可雷同若不爾者前文那云又亦不同偏小妄念以為所照由是明之十乘初觀不思議境一念具於三千之法不可濫於取著妄情據理不隔亦具三千也若其然者近人競說三境之中初性德境一念三千於六即中是理即收於文句記四句立法乃是理則性德緣了殊乖文意甚失旨歸雖輔行云性德緣了本自有之斯乃約於真如觀理照於性德本自二空耳人不見之誠可悲哉次答中文為四初明取著不具異於據理不隔意言止觀中云一念不同世人取著一念能具三千者此乃準的用於妙觀觀於妙境而說一念具三千耳不可同於據埋而論不隔妄情任運本具也故輔行云此據初心習觀之人恐濫託於妄情觀境（妄情觀境即向所謂頑境及偏小妄心也）是故應須簡示入門簡示入門即止觀云不同世人取著一念能具三千乃是非一非異而論一念具三千耳故輔行云為是何等一心能具故簡示言不得同於妄計一念能了妄念無一異相達此無相具一切心三千具足方能照於一多相即辨別真偽故名簡示從茲入道故名為門次取著下明能了取著妄念成三諦之境取著之心本是諸法者據理雖則不隔望觀乃屬於事是故取著之心本是陰等諸法亦如前文云眾生久劫但著諸法也照此著心緣生虗假假中（中字但是語助而已）三千者即能了妄念陰入從賴緣生虗假無實非一異相方能具足三千之法故得名為假中三千也自體性空者達於性具三千俗假但有名字（諸文所明圓教三諦而其俗諦乃是幻有幻有無實但存俗假名字而已）名字叵得是故名為自體性空即真諦也即是心性者空假俱蕩二邊雙亡即是中道第一義諦故輔行云心性不動假立中名也不可思議圓妙三諦者總結上文也故三千妙假即空即中乃是不可思議圓妙之三諦矣三舉空華為喻者法華文句云比況名譬曉訓名喻即託此比彼寄淺訓深也空喻真如三諦妙理華喻諸法取著妄情華與空體無二無別喻於真妄其理本同此空不當華之與空喻於本性常自寂滅妄元叵得真亦無名對華說空喻於對治取著妄情乃說三諦真實之理空無名字喻於真理對妄立而今既照妄情叵得是故真理名字亦無故金剛錍四十六問中有空華一問故彼問云病眼見華華處空處同異存沒法譬如何今此與彼辭異意同何者太虗空中本自無華由病眼者徧空見華是故名存而虗空中華實不生病眼若除見空無華是故名沒而實無華於空中滅以病眼故於空見華空華處異若能體病知華即空空華處同無明本惑佛眼不明於法性空見於諸法故名為存而法性空妄情諸法實不曾生本惑若除佛眼圓照見法性空諸法叵得故名為沒然而諸法實不從於法性空滅以本惑故於法性空見於諸法是故諸法與法性空其處則異若達本惑則知諸法即是性空是故諸法與法性空其體本同是故當知空華處同即是今文華與空體無二無別此空不當華之與空及以下句空無名字也空華處異即是今文對華說空也四以此下例推諸法以此空華之喻委悉推尋真妄事理迷悟縛脫一切諸法莫不皆如空華之喻也。
十八料簡
因緣妙境文中以三道對三德文為二初問束為三道者即是收束十二因緣不出三道也故無明愛取即煩惱道行有即業道識等五支及以生死即苦道以對三德者無明愛取轉變為明即般若德了因佛性也行有業縛變成解脫德即緣因佛性也苦道是生死變成法身德即正因佛性也此從別對而說故輔行云若別對者翻對義便若通論者觀十二因緣真如實理名正因佛性法身德觀十二因緣智慧是了因佛性般若德觀十二因緣心具足諸行是緣因佛性解脫德也故輔行云若通對者據理通故雖有通別皆是圓義也苦身質礙那對法身者即是問於別對三德以苦道對法身也識等七支苦道之身既是分段質礙之軀何得對於中道正因法身無相邪次答中言此約理說等者約於性德之理而說是故的相翻對以苦道之身對遮那之身是故作此翻對說耳故文句記釋三道即三德是相對論種云言相對者且從當體敵對相翻即事理因果迷悟縛脫等始終理一故名為性有生性故故名為種生時此種純變為修且從當體敵對相翻雖則如此其如三道三德之性本無二體故前文云華與空體無二無別故今謂之實論三德體更無前後若約迷悟當體敵對相翻而說則三道在前無始本迷故也三德在後今日方悟故也前後雖分體非隔異是故得云始終理一且論無始苦輪（止觀明十二因緣亦名十二輪束縛不窮故名為輪輔行云展轉不窮猶如車輪今文且明苦道故云苦輪耳）無際（既是無窮故無際畔）與業煩惱不並（不一也）不別（不異也）者未言今文不思議境是故且論無始三道且論無始三道尚然況今妙觀觀於妙境邪是故謂之況今文中等也故大經三十六云一切眾生身及煩惱俱無先後一時而有雖一時有要因煩惱而得有身終不因身而有煩惱荊谿私謂諸大乘經云無始者不獨云身不獨煩惱若一在先一則有始今經從於對治機說故云要因煩惱而得有身實而言之非但過去言無先後只於現在煩惱為身而作因時亦無先後何者因果無二色心體一三道三德一念無乖五陰五脫剎那理等貴在破執破執了已性同虗空空無先後內外誰施三十六軸唯從涅槃五十二眾咸成佛性故今謂之約於一念十界百界以論因緣（止觀云十二因緣十如十境在一念心中）約此因緣以論三道（束十二因緣為三道）約此三道以論三德（即以三道別對三德）既在一念是故三道及以三德並無前後故性德三因無時不具（止觀云性德因中不縱不橫名三佛性修德果不縱不橫名為三德含生具足故云爾）理體既同相亦無相豈得更問苦身質礙那對法身邪。
十九料簡
一家所傳理事三觀文為二初問中引有人問云此土真詮稟承有緒者有人即是濫禪之人也彼濫禪人見今天台說於止觀修證之法乃設問云此土真詮稟承有緒（緒者由也耑也）西域始自迦葉傳燈此土初則達磨持法而所傳之法是佛心印故曰真詮遞相分付是故名為稟承有緒雖教科開廣者科者條也品也謂教門科目條品為緣開之廣愽即一代修多羅藏也而本味仍存者即真詮心印有在也但尋求此真詮宗源自然可得會於根本何須天台復更立於實相觀理一心之三觀唯識歷事四運等推檢溷（胡困切）濁於我心水清流邪所以濫禪之者亦有謂之若未頓超方便且於教法留心等以彼自謂所傳之法頓超方便乃是教外別傳故也遂斥依經立行之人乃是偏小漸次方便此蓋濫禪之者迷於圓頓修行方法偏計理性無說無示而廢修德解行二門端拱無為乃言我是頓機直入若諸經論乃被中下漸次之流一家所斥暗證之徒良由於此亦如圭峯禪源詮云達磨未到古來諸家所解皆是四禪八定南嶽天台依三諦理修三止觀教義雖圓終成次第唯達磨所傳最上乘禪亦名如來禪頓同佛體逈異諸門又云講者偏談漸義禪徒多示頓門又自謂之禪遇南宗教逢圓覺嗚呼圭峯濫附他禪謬斥衡嶽孔子所謂道聽塗說德之棄也具如大部補註中辨又清涼云賢首所立頓教訶教泯相即順禪宗悲哉清凉一至於此吾佛所說大小乘法教化眾生奚嘗少於訶泯遣蕩邪又有人謂崇法禪師昔日聽律乃歎云解脫之道天壤相隔遂棄之學經論洞明智者一宗偏說法華十妙後又歎云余以不退心慕常樂果當自初地至於十地豈為名相所縛邪乃捨之直造韶禪師道場韶公接之云自性清淨無一法可得者佛之理也百福莊嚴無一善可棄者佛之事也雖分二途皆強名耳吾是崇壽之子玄沙之孫建大法幢以金剛體全付於汝今問若爾將何以為教外別傳乎戒律是三學之初章入道之前陣何乖解脫之路邪況維摩云其知此者是名奉律若其然者何法非律乎佛所說經菩薩造論豈以名相束縛於人邪苟如韶公所說將何以高南嶽天台邪而崇法禪師云為名相所縛者自是汝學天台不得其門耳而十妙之法奚嘗束縛於汝哉諒是徒聞十妙之名不達一心三觀之旨妄生取捨真可哀哉孟子云吾聞出於幽谷遷于喬木者未聞下喬木而入於幽谷者斯言信矣。
次答文為二初責來問濬（私閏切深也）流本清撓（玉篇云乃飽乃教二切訓亂也）之未濁者先責所問云四運推撿溷我清流也是知深流本自清潔設使撓之亦未溷濁何得聞於唯識歷事推撿四運四性叵得自疑謂之亂於清淨之心邪次真源下責其所問云一心三觀未會宗源也是知真源其體本淨如或混（胡本切）也詎（其呂切豈也亦去聲呼）有妨（去聲通乎）礙乎何得聞於實相觀理更不餘塗便謂不能尋源會本邪此中既舉源流枝本若不約於實相觀理唯識歷事如何消之。
次設使下正明所傳文為二初斥天竺來儀未若兜率垂降言印度者此云日月良以彼方聖賢相繼開悟眾生猶如日月故以名焉舊云天竺身毒（音篤）賢豆也設者猶縱也亦猶假也謂縱使西域印度有於一聖來儀戾止傳佛心印未若（若者如也）兜率（此云喜足亦云妙足）補處慈尊二生垂降化身開導也言一聖者或謂此是假立耳其實無人也今尋文意恐指達磨耳謂縱使達磨乃是西域一聖來儀亦乃未如兜率慈氏二生垂降也良以補處其位超過一切菩薩之聖故也豈可以達磨西來便是傳佛心印而貶補處垂降名為教家偏漸邪言二生者淨名廣疏解世尊授彌勒菩薩一生記云言一生者但取未來更來閻浮提中生也大論云三生謂此生一也兜率天生二也未來更來閻浮提生三也今云二生垂降者即第二生也又慈恩基師上生疏云一者一生所繫二者最後之身三者坐道場身上生即一生所繫下生局後二身此非今文二生垂降之義也。
