故東陽下次正明天台祖承心要文為三初明近承補處心要文為二初總敘祖承人法東陽大士者人也三觀四運而為心要者法也言東陽者古稱東陽郡今為東陽縣縣有東陽山屬婺州言大士者大論以菩薩為大士大者簡小也士者事也按大士實錄及李華員外撰左谿行狀皆云東陽大士姓傅名翕時謂彌勒化身而左谿即大士六代之孫也位居等覺者一生補處也亦名無垢地過十地解入百千三昧照一相無相寂滅無為若望妙覺猶有一等故名等覺雖有一品微細無明亦乃如無故名無垢且一生補處彌勒大士尚以理事三觀四運而為心要豈有印度一聖來儀便廢此邪高僧傳云達磨禪師初到宋境北度至魏隨其所在誨以禪寂于時國中盛弘講授乍聞禪法多生譏謗乃有道育慧可二人年雖在後銳志高遠初逢法將弘道有歸感其精誠誨以定法如是安心謂壁觀也如是發行謂四法也如是順物教護譏嫌如是方便教令不著入道多塗要唯二種謂理行也藉教悟宗深信含生同一真性以客塵故捨偽歸真凝住壁觀無自無他凡聖等一堅住不隨他教與道冥符寂然無為名理入也行入四行萬行同攝初報怨行當念往劫捨本逐末多起愛憎今雖無犯是我宿怨甘心受之二隨緣行眾生無我苦樂隨緣三無所求行世人長迷處處貪著名之為求道士（古之釋子皆稱道士後為黃巾濫竊呼之）悟真理與俗反四名稱法行即是性淨之理故也濫禪之人請讀斯文何得斥今立於理事三觀四運自疑謂之溷我清流不能復本邪況達磨以四卷楞伽授於慧可乃云吾觀漢地唯有此經仁者依行自可度世可附玄理如前所陳遭賊斫臂以法御心不覺痛苦火燒斫處血斷帛裹乞食如故況復又云藉教悟宗深信含生同一真性後人何得棄此法言自謂達磨西來乃是教外別傳心印邪何得輙云宗門之旨非教家所知邪嗚呼若苟執此見其猶捨五經而談堯舜之道耳异哉高僧傳云南嶽禪師定慧凝遠性戒自然威德尊嚴道風遐扇幼感梵僧勸令出俗長蒙徧吉現形摩頂諷誦法華智通宿命翹勤方等靈相鬱蒸九旬策修一時圓證法華三昧大乘法門朗然開發自是之後寂照幽深辯才無滯於是內求之士重繭雲集以所證法傳授學人並託靜山林宴居巖籔練微入寂弘益巨多昔江左佛法盛弘義門自思南度定慧雙舉矣天台智者幼冥禎感夙稟玄風蘊道天台尋師衡嶺雙弘定慧圓照一乘受四教於神僧稟三觀于上德入法華三昧證陀羅尼門照了法華若高輝之臨幽谷說摩訶衍似長風之遊太虗假令文字之師千羣萬眾尋其妙辯莫能窮也自發軫南嶽弘道金陵託業玉泉遁迹台嶺三十餘載盛演一乘止觀禪門利益唯遠義同指月不滯筌罤或於一法中演無量義攝無量義還入一心實觀玄微清辯無盡由是四方法侶請益如林若定若慧傳燈逾廣為大機感著述其文並理會無生宗歸一極禪門止觀及法華玄但約觀心為眾敷演灌頂法慎隨聽筆錄顗自印可天下盛傳可謂行人之心鏡巨夜之明燈自古觀門未之加矣豈達磨西來別傳心印而勝於此邪是知圭峯云南嶽天台依三諦理修三止觀教義雖圓終成次第者斯言謬矣況復圭峯稟受清涼而清涼云撮台衡三觀之趣使教合忘言之旨心同諸佛之心不假更看他面謂別有忘機之門昔人不參善友但尚尋文年事稍衰便欲廢教求禪豈唯抑乎佛心亦乃翻誤後學況復清涼亦稟賢首而賢首起信論疏及心經疏凡明修行方法並指天台止觀圭峯何得背祖違師妄生形斥豈不懼於後之明哲考其虗實邪。
故獨自下次別引理事心要之詩此詩具在大士實錄初引獨自精詩者證於今家一心三觀實相觀理謂一切法無非法性更不餘塗也言荊棘者唐章懷太子注後漢書云荊棘者榛（仕銀切木叢生也）梗之謂也亦名楚亦云荊也次引獨自作詩者證於今家四運四性唯識歷事推檢叵得也併（早政切）者並也皆也此中既引獨自作詩以證唯識歷事推檢而輔行中前文所引獨自作詩以證唯識四運推檢與今文同後文所引獨自精詩以證作受修唯識觀恐是誤也況復於其作受修觀合當引於獨自作詩故不可引獨自精詩也又復若以本末相映理事不二而消之者故雖唯識四運推檢亦可引於獨自精詩實相觀理以顯唯識歷事悟理也。
況復下次明遠稟佛瓔珞經今家所明三觀妙行非但近承東陽大士亦乃遠稟佛瓔珞經輔行云本業瓔珞經有兩處文明此三觀上卷明十迴向中一一迴向各各有十所緣境界第十迴向中第十觀者名為無相第一義觀得入初地初地已上三觀一心言三觀者從假入空名二諦觀從空入假名平等觀二觀為方便因是二空觀得入中道第一義觀雙照二諦心心寂滅自然進入初地法流水中名摩訶薩此即別教次第三觀耳下卷云敬首菩薩白佛言如上所說若因若果若賢若聖一切功德今此會中十四億那由他人誰能不起此座受學修習從始至終入菩薩位時佛頂髮放一切光復集十方百億佛土諸菩薩眾即於眾中告文殊普賢法慧功德林金剛幢金剛藏善財童子等汝見是眾中敬首菩薩問三觀法界諸佛自性清淨道一切菩薩所修三觀法門不汝等各領百萬大眾皆應修學如是法門此即圓教一心三觀也今文所指正在於圓是故謂之本宗瓔珞輔行問云若爾唯應上地修此三觀何關凡下答經文既云各領百萬大眾皆應修學何獨上地又大瓔珞經云攝意入定分別三觀亦不見人入定意者游心十方無量世界承事供養觀一切法是則名為具足禪度是故當知三觀未圓禪度未滿三智具如大品三智品中（止觀大意中註云三觀名義在大瓔珞等經三諦名義在仁王等經今謂此指舊仁王經耳而慈恩宗人不達於此却準新仁王經但明二諦以斥天台所明三諦況復又迷二諦三諦但是開合之不同耳）故三觀智文理有憑非徒胸臆虗張無據也。
補處下三結遠近同歸一轍文為四初明大士金口親承一生補處彌勒大士釋迦如來紫磨金身口業所說瓔珞等經三觀妙行親於佛前稟承遵奉流通永永所以兜率二生垂降乃以三觀四運撿尋豈唯自照兼以利他故知下次明天台稟承符契以是故知一家教門所明三觀遠則承稟佛所說經近則復與大士符契東陽大士道王梁朝滅於陳代大建年中天台智者生於梁末法化陳隋故東陽大士與天台智者往往相遇矣邊下中高邊高中下名之為宛顯了可見名為宛然言符契者符亦契也漢書封功臣以竹長六寸分而合之為符故字從竹也契者約也即契劵也釋名云劵綣也相約束繾（去善切）綣（口阮切玉篇云不離散也韻集云謹慎也）為限也況所用下三明一家通宗諸教摩訶止觀正明觀法並以法華諸法實相即實之權百界三千而為妙境乃至離愛不離境故故諸境十乘皆以法華大車為喻是故名為所用義旨以法華為宗骨良以靈嶽親承道場契悟正在於此故也故智者臨終聽唱法華竟乃云法門父母慧解由生本迹曠大微妙難測止觀序云智者事南嶽南嶽事文師文師用心一依釋論（諸文亦云智度論論云智度大道佛善來智度深海佛窮底智度相義佛無礙稽首智度無等佛亦云摩訶衍論亦云大論以摩訶衍翻為大故般若翻為智故故云大智度論亦云釋論叡公序云憲章智典作茲釋論）論是龍樹所說付法藏中第十三師智者觀心論云歸命龍樹師驗知龍樹是高祖也論云因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義今止觀中既用智論因緣生法即空假中是故謂之以智論為指南也言指南者文選吳都賦云指南司方註云指南車也車上有木人常指其南故云司方也又古今註云指南車起於黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野蚩尤作大霧以迷四方於是乃作指南車以示四方遂擒蚩尤而即帝位問若以智論為指南者輔行那云以三千為指南邪答此亦無別但是隨文趣舉為況耳散引諸文該乎一代文體正意唯歸二經一依法華本迹顯實（即向所謂以法華為宗骨也）二依涅槃扶律談常良以法華雖則顯實末代根鈍若無扶助則正行傾覆故正助相添方能乘於大車遠運故云以大經為扶疏也扶字應從木從手乃是扶持字耳疏字平聲呼應從草文選讀山海經詩云孟夏草木長繞屋樹扶疏註云枝葉四布貌也今文之意乃取扶助之義以解扶蔬之名何以知之文句記釋藥草喻品文句中云言扶蔬者扶謂扶助爾雅云林有草木曰蔬記作此解扶蔬之名恐是誤也若爾今文應云以大經為扶助方乃允合扶律談常之義不須謂之以大經為扶蔬也妙玄中明別教斷伏高下依大品三觀引大品云菩薩欲具道慧當學般若即是十住習從假入空觀伏愛見論欲入十住位若得十住即斷界內見思也欲以道慧具足道種慧當學般若此即修從空入假觀入十行也欲以道種慧具足一切智當學般若此即修中道正觀入十迴向也欲以一切智具足一切種智當學般若此即是證中道觀入十地也欲以一切種智斷煩惱習當學般若此即等覺也無明煩惱習盡此即妙覺也釋籤問云今此文中將此四義以對三觀與大論中釋因中總別果上總別何異答言異意同何者空假為因中道為果從假入空為因中總相從空入假為因中別相別人修中初但總相為果上總若入初地雙照二諦為果上別當四義與三不殊若以別顯圓則其義可見故止觀中明四智云四智者如大品明道慧道種慧一切智一切種智釋論解此有多種或言因中但有理體名道慧道種慧果上事理皆滿名一切智一切種智或言因中權實故言道慧道種慧入空為實慧入假為權慧或言果上權實故言一切智一切種智直緣中道名一切智雙照二諦名一切種智或言因中總別果上總別或言道慧道種慧是單明權實一切智一切種智是複明權實如是等種種釋四智四智只是照三諦耳輔行云四智亦是權實二智對因果等是故成四開合觀諦不出於三具如向說止觀又引大品云王三昧攝一切三昧首楞嚴定攝一切定大品云欲得道慧道種慧一切智一切種智當學般若問釋論云三智在一心中云何言欲得道慧等當學般若答實爾三智在一心中為向人說令易解故作如此說耳輔行云大品下引證佛智具三智故皆云學初問中言欲得者或是一人前後欲得或是多人各各欲得但云當學豈名一心次答意者法在一心說必次第豈說次第令法縱橫此則名為以大品為觀法也如引華嚴等經以證圓頓止觀竟然後結云如是引證寧不信乎故此即是引諸經以增信也如引地論中論及十住婆娑論等即是引諸論以助成也觀心下四明所傳與他永異止觀序云止觀明靜前代未聞又云此之止觀天台智者說己心中所行法門又止觀體相中云如此解釋本於觀心實非讀經安置次比為避人嫌疑為增長信幸與修多羅合故引為證耳妙玄云經者緯義如世絹經以緯織之龍鳳文章成（緯者橫織絲也經者竪絲也）佛以世界悉檀說菩薩以世界緯織經緯合故賢聖文章成又約行論經緯者慧行為經行行為緯經緯合故八正文章成又約理論經緯者詮真為經詮俗為緯經緯合故二諦文章成乃至云觀境為經觀智為緯觀察迴轉織成一切文章今此止觀乃是天台智者觀心為經諸法（即一代聖教中之諸法也）為緯織成部袟（正作袠亦作帙直一切書帙也亦云書衣也）不與他宗行法同類故僧傳云自古觀門未之加矣自古觀門尚無以加而圭峯輒斥之其猶可濱之人捧土以塞孟津（孟是地名在洛北都道所湊古今以為津今河陽津是也）蓋不知其量也。
二十料簡
大師禪門口訣（現行印本文有六紙）治病心要文為二初問可解次答文為二初明諸皆治病彼文初明安般守意次文方明病相不同今文謂之諸皆治病者且從次文而答之耳彼文明病乃有多種一身作病二鬼作病三魔作病四不調息成病五業障病治此諸病如彼具說如治第一身作病云坐時或倚壁或衣襟大眾未出而臥此心懈怠魔得其便入身成病使人身體背脊骨欲疼痛名為注病難治行者慎之治法者用息從頭流氣向背脊歷骨節邊注下須好用心方得差耳唯有下次明一偈心要文為二初引偈文此偈即是次文明病之初文耳故彼文云坐禪人問種種病師誡言但繫心在境不令他緣病自差耳用之者遠至三日無有不差問心亂橫見答攝念可愈問四大增損那得復差答心之動轉猶扇之有風住止理數然師教誡常言具引偈文即如今也實心者圓心也實境者妙境也繫者如止觀云繫緣法界一念法界也繫緣是止一念是觀輔行云雖繫雖念不出法界雖止雖觀寂照同時迭（徒納切）遞也更也注者記也專也亦猶水之灌注也釋曰下次釋所以心注於境境注於心等應以前文四句分別來此用之又復應以諸文大旨開拓此中使夫心境相注之義泠然可解細思細思今不委示。
第六行解相資例
文為二初牒名次釋義文為二初判解行文為二初約前七正判解行如分別中等者十義亦名十門也故止觀第一約十義分別十章始自真俗終至橫竪其第六義即是自他而前八章名為自行起教一章名為化他旨歸乃是非自非他故云於中且約自行化他等也果報為果非今正意者以行解相資正在於因因成方乃剋獲大果所以果報非今正意也前五生解後二為行者次文顯矣。
次分別下釋疑文為二初釋疑明自行之解唯前五章言釋疑者止觀十義分別十章而第七義即是目足大意至起教是目方便至果報是足旨歸非目非足輔行云大意至起教是目者亦隨語便準理應云初五章及起教是目目譬於解前之五章即自行目起教一章令他生目方便至果報是足者足譬於行方便正觀有功用行果報位在初住已上無功用行自然作意雖小不同同屬於行若準第五卷（現行印本文在第四）初云前六重是解（輔行云方便望五稍似行始若望正觀全未論行是故前六並屬於解）是則方便亦屬解收今以方便得為行始且判屬行今文中云越次取文兼化他故者以初五章及後起教同譬於目乃是越於中間方便正觀果報三章次第故也起教既是化他之解故自行之解唯前五章是也故恐人疑目既譬解是則始從大意終至起教莫非是解何故向來但判七中前五屬解故茲釋云分別文中雖以等也是故須知解有自他今既論於自行之解故不須以化他之解而為妨也。
