安心行相六十四番文為二初問意者即是問於止觀中云又一心止觀復有六十四番也如前具引次答中云約根約行者根謂信法根性故止觀云今師遠討根源久劫聽學久劫坐禪得為信法種子世世熏習則成根性各於聞思開悟耳（能生名根不改為性）行謂信法二行從他聞法開悟即是信行內自觀法開悟即是法行故此兩種根性之行各有止觀四悉安心二八乃成一十六番言迴轉者即迴法行轉為信行又迴信行轉為法行一十六番成三十二化他既爾自行亦然成六十四言相資者以聞資法以坐資信其間亦有轉不轉等三十二番亦有化他及以自行三十二番成六十四并前乃成一百二十八番之心今文但言六十四者義兼兩番六十四也行者何必盡具諸數者止觀云若心安於諦一句即足如其不安巧用方便令心得安一目之羅不能得鳥得鳥者羅之一目耳又論其體性只是約於法性寂照自在堪用故爾許耳者總安別安皆依前文法性妙境故開總出別隨事雖則不同論其體性依境安心只是約於止觀同依妙境之體法性圓具寂照定慧隨人根性自在堪任約四悉檀用於止觀故有爾許六十四番安心行相耳豈徒然哉良有以也是則不可專執一句而得心安便謂不須六十四也何哉止觀云眾生心行各各不同或多人同一心行或一人多種心行如為一人眾多亦然如為多人一人亦然故須廣施法網之目捕於心行之鳥耳故大經云是諸眾生非唯一性一行一根一種國土一善知識是故如來為彼種種宣說法要以是因緣十方三世諸佛如來為眾生故開示演說十二部經今人不知乃以自行一句入道斥於廣學多聞法要開示一切豈不誤哉。
十三料簡
理觀唯達法性事觀應須推檢文為二初問即此文中或云諸法即是法性者如前文云破昔計故約對治說令於諸法純見法性又云體妄即是法性或云四運四性推檢者即前第二番料簡十界四運及第四番料簡中云心非內外故色無內外既無內外亦無中間及常自有豈非四性叵得之文邪又前文中但簡四運而自他等四性檢檢已在其中若不爾者何故止觀推四運中亦言自他內外等邪何者為要者恐人不知妄生去取故問此二何者以為的要之門次答意者此二皆是入道之門不可於中妄生去取故輔行云修三昧者於此二塗一不可廢但隨根性所尚不同或宜思惟心性之理不生不滅謂一切法無非法性而得開悟或宜觀察一切時處三業所作未欲等運自他等性並皆叵存而得開悟或思惟心性不生不滅未能通達而滯諸法必假四性推檢而明或觀四運不知心性本自寂然必籍唯達法性而顯如安心中信法迴轉相資之例可以意得是則但舉十法成乘而理事二塗無所不攝矣本末相映不其然哉委如向說宜熟詳之問若云理事更互相映文中那云更不餘塗答此簡理觀異於事觀是故謂之更不餘塗故知理觀但觀心性本無生滅降斯已外則非實相觀理之觀是故謂之更不餘塗若更餘塗便同四運四性推檢人不見之往往異論。
十四料簡
法華玄文境能照智文為二初問法華玄文境能照智雖引誠證理亦難明者玄文第三（現行印本）明智妙中初總明諸智有六第四明智照境云若由智照境由境發智四句皆墮性中如別記（釋籤云如止觀第三及淨名玄等說若離性過皆不可說故云如別記也今謂此約第一義中一法不可得是故若云由智照境是他性境由境發智是他性智境不由智是自性境智不由境是自性智境智因緣故智境智因緣故境則是共性若謂不爾自然境智名無因性故此四句皆墮性計並有過失何者第一義中一法不可得何故乃作由智照境四句而得以有得心解於大乘圓頓法門無有是處宜熟思之不可謗法）若四悉檀因緣立境智但有名字（釋籤云次明為他隨機徧立四悉因緣可作四說如止觀第五記今謂此世間俗諦故無名相中假名相說無妨約於自他四句方便適時故下文中明不思議境智相照等皆是約於世諦而說即是隨順世間而論境智相照成不思議耳例如佛本無身無壽亦無數量但是隨順世間而論三身三壽三量耳此語虗玄亦無住著如病除已即可進食食則消化若不爾者根本見慢既乃未除更加新封豈不猶如長冰添水愈增凝結何由融散邪）問智能照境境亦能照智不（釋籤云先問中云智能照境如常所論境亦能照智不者為顯不可思議故有此問也）答若作不思議釋更互相照義亦無妨仁王般若云說智及智處皆名為般若譬鏡面互相照亦大地一能生種種芽亦能生地一且置斯義（釋籤云答中有三先正答次引證三舉譬初正答者還依不思議答故能相照何者智既是心境亦是心既俱是心俱是法界心心相照有何不可次引仁王證成相照智處是境當知境智俱名般若故得說境及境照俱名為實相三舉譬者鏡面如文地生芽如境生智芽生地如智照境此譬猶分未是境智體一而展轉相照相發故說不可盡恐妨後義是故且置）今所問者問於玄文境能照智雖引仁王般若經云說智及智處皆名為般若以為誠實明證顯於更互相照且智能照境義稍易解而境能照智意甚難曉是故謂之雖引誠證理亦難明也問今此釋疑何故料簡法華玄文答以彼玄文境能照智與今止觀境即是觀其致一揆是故料簡法華玄文意實顯今摩訶止觀境即是觀也。
次答文為二初約方便圓極對辨別教教道名為方便既智境體別故理不可會不可會者不可融會也圓頓無上名為極說即境是智所以易融言易融者由體一也次以心下正約圓極解釋文為二初明境智體同故相照此如向引釋籤中云智既是心境亦是心既俱是心俱是法界心心相照有何不可是則若非境智體同安能相照以成融妙故不可下次引止觀之文證成文為二初正引文此即章安一十六番私料簡中第十一番料簡之文也彼文問云問五陰俱是境色心外別有觀邪（輔行云問五陰下六番問答為成不思議意如前所明必先觀陰陰具色心為即四陰以為能觀為四陰外別有能觀若色心外別有能觀則所觀境攝法不盡若只四陰以為能觀如何以陰〔而為能觀〕）答不思議境智即陰是觀（輔行云次答中約不思議相即而說無始色心本是理性妙境妙智而隨妄轉不覺不知今既聞名知陰即是即四陰心而能成觀乃至云故不思議即陰是觀而境智宛然）言不可思議境初云者即指智者大師正說十乘不思議境之初章安私云也故輔行釋修德境中亦有此語故輔行云故妙境初文章安料簡云法性自爾非作所成故知章安深領玄旨此指章安第十六番料簡尚得謂之初云豈今指於第十一番而不得謂之初云邪章安料簡既為成於不思議意何異大師正說十乘不思議境況輔行釋十乘初觀不思議境文中亦云是故今文妙觀觀之令成妙境境方稱理復以所觀顯於能觀妙境義成妙觀斯立為是義故復明於境以是下約四句分別文為四初標以此觀之既乃是於不可思議故得乃為四句分別不相妨礙也次境照下列然此四句第一句云境照於境者即玄文中七科諦境展轉相照相照即是諸境開合名異故開義同故合義同既合豈非相照故十如中初如是性合因緣境初無明支以無明支轉即為明明即了因是故乃成如是性也此則豈非初十如中如是性境照因緣中初無明境此一既爾餘可準知故此乃是境照於境若不爾者前文那云然義解者非消文時欲出文意必須出沒開合先令妙境周圓又如止觀十二因緣妙境文中亦以因緣之境對法華中十如又對陰入等境並在一念之中皆名不可思議豈非境照於境邪第二句云境照於智者即以佛界十如等境照於圓教五品等智（二十智中圓教有四一五品智二六根智三分證智四究竟智）境照於智既乃如此其第三句智照於境翻此可知但第二句境照於智即以妙境而為能照妙智為所其第三句即以妙智而為能照妙境為所能所雖分心體無別第四句云智照於智者即是圓教五品等智展轉相照初後不二因果無殊又復應知約相待妙作如是說約絕待妙還開三教麤境麤智以為圓教妙境妙智是則六道十如等境世間等智咸皆微妙並須圓論境智相照四句之義思之可知但今文中既以圓極簡於方便是故如前約相待妙而論境智相照四句耳三照者下明圓極說照非方便教之所窮了照者說者並是人也方者正也應者當也此中一一皆以圓極簡於方便思之可解若不爾者前文那云順方便教理不可會若從極說於理易融下文那云又亦不同偏小妄心以為所照邪四是故下簡異邪妄及偏小等偽上文既以圓極簡於方便所以今文乃云是故不同等也世謂頑境者下文喻疑顯正例云偏指文中一句兩句以為頑頓義同頑境體心踏心（踏字他合切著地也恐非文意應作麤字）止觀云又一種禪人不達他根性純教乳藥體心踏心和融覺覓若泯若了斯一轍之意障難萬途紛然不識輔行云又一種下明化他失密引慧文已前諸失顯得一往斥其不達障難尚失於小況復大邪於中先明人非以不能用化他安心六十四番是故成失況復九乘等邪（輔行第一云若準九師相承所用第一諱明多用七方便故第二諱最多用融心性融相融諸法無礙第三諱嵩多用本心三世無來去真性不動第四諱就多用寂心第五諱監多用了心能觀一如第六諱慧多用踏心內外中間心不可得泯然清淨五處止心第七文師多用覺心重觀三昧滅盡三昧無間三昧於一切法心無分別第八諱思多用隨自意安樂行第九諱顗用次第觀如次第禪門用不定觀如六妙門用圓頓觀如大止觀以此觀之雖云相承法門改轉文師已來既依大論則知爾前非所承也）體心等者明化他法非雖體達如空非體法實智（此空既非體法實智則是頑境亦名頑空頑謂癡頑無有覺知以由此空不是中道第一義空佛性覺照是故斥之為頑境耳）雖推（他回切）踏不受非無作捨覺雖調和融通非混同法界雖覺察求覓非反照心源雖泯然亡離非契理寂滅雖了本無生非智鑑妙境如此等用非不一途故云一轍轍者車行迹也故知此等永迷十觀及所觀境又亦不同偏小妄心者偏謂偏僻即別教教道已還也小謂小乘三藏也妄心之言即是陰等十境也釋籤云陰等十境唯在三教輔行云前之八境但在凡夫後二名為聖人方便若前三教差降不同別教乃於菩薩之境但觀二通教但觀一三藏全無但觀九境通二乘人觀八境半三藏二乘觀八境全又云前八在凡可見後二既是圓實方便故知十境位並在凡又亦不同假立真如者他宗之中有假立真如之說故今斥之耳又假立者猶別立也故輔行云今家用此十法為境不同常途別立清淨真如無生無漏如是觀者如離此空別更求空問既云用此十法為境何故簡於偏小妄心答此約圓極妙境而說是故須簡偏小妄心故止觀云此十重觀法橫豎收束微妙精巧初則簡境真偽（云云）輔行云攝諸法盡故云收束理幽為微絕待為妙不濫偏小名精安布次比名巧初則簡圓極境名真以偏小為偽文句記云簡境及心者境既簡於真偽心亦須辨偏圓以若非圓心不具三千若非三千攝法不徧故須簡於思議心生取不思議心具者也若通而言之心即是境故文句記云心境俱心也若別而言之心謂剎那不思議心境謂百界三千妙境文句記中從別而說是故謂之簡境及心也以圓妙境簡於麤境雖則不同偏小妄心然而圓妙不思議境其實觀前思議陰心以成圓妙不思議境故止觀云一觀心是不思議境又釋籤云今是圓人所觀境界觀已俱成不思議故即此意也又輔行云已聞思議十界歷別示此十界同在一心則一心中十界可識乃至云人見註云非今所用（舊本止觀非今所用四字註於文下現行印本則改注文）便棄思議別求不思議者遠矣如為實施權權是實權開權顯實實是權實相待絕待次與不次悉亦如是若棄思議當知是人二法俱失又下文云若無十境乘則無體所照既爾能照亦然者亦應簡云不同偏小世智等也率爾者輕率聊爾也論語云子路率爾而對（云云）。
十五料簡
破法徧中智斷之說文為二初問破法徧中云須先用無生為首者止觀云今且置三門且依空無生門輔行云淨名大品並以無生為首故今亦然文列雖以有門居初依前諸意且用無生也問後料簡云何復云無生是智無滅是斷者即止觀中引佛藏示相涅槃釋義地持對教文後料簡云問若無生門攝一切法者則無復諸門答無生門亦攝諸門諸門亦攝無生門若依智德義便故言無生門此應四句生門無生門雙亦雙非若依斷德義便應有滅門不滅門雙亦雙非大經舉十五日月光增正喻智德十六日月光減正喻斷德輔行云既從智斷二德以立門名三十二門未甞別異隨舉一門攝三十一智則是觀斷則是止觀異名如釋名中會異科說若其然者依無生門說破法徧則但有觀而無止邪次答中言破徧門意從事偏說者約理而論止觀同體約事而辨止觀隨宜故無生門屬於智德智德是觀既是隨宜是故從事偏說無妨則不可以止觀同體而為難也故文中云有定之慧而盡淨之者破徧文初云若未相應應用有定之慧而盡淨之故言破耳具如記中廣分別說者安心破徧並是絕待咸具定慧今據初心欲入未入隨事調熟用與不同或宜有慧之定如前安心或宜有定之慧如今破徧故從行立名名不虗設又前安心中先推法性義多從定是故云安今此破徧中先準教門義多從慧是故云破二文兼具法體無偏故前信法莫非法性止觀故也今此無生亦由同體止觀故也故會異中云止中有觀觀中有止（云云）。
十六料簡
