答不二門云亡淨穢故以空以中（淨穢不出六凡四聖）仍由空中轉染為淨（染體即是通別二惑淨體即是真中二理）故知只一空中之觀非但轉於無明染體以為真中法性淨體亦乃亡於十界淨穢三千妙假俗諦之事何得偏執轉染為淨而棄亡泯淨穢三千且淨名經云但除其病豈非但除迷情之病乎而不除法豈非不除十界之法乎此但約於藥病過德以明除病不除法耳今云空中寂滅妙假森羅自是圓融之三諦耳且非迷情之病也何得引彼但除其病而不除法以立三千即空是不亡泯邪若謂輔行亡泯三千及心要云真諦泯法但是亡情而不泯法者灼然對面負心違戾何者心要既云真諦泯法驗知輔行乃是亡於三千之法何得謂之不泯法邪法若不泯情何由亡法尚應捨何況非法又復真諦若但泯情而不泯法是則俗諦應須立情而不立法若其然者何但乖於真諦泯法亦乃違於俗諦立法嗚呼膠手易著[穴/（爿*臬）]夢難醒一至於此可不悲哉妙玄云學妙有者自稱至極聞畢竟空而生誹謗不受其法不耐其人學畢竟空者自類朋聚引正向己推邪與他此皆不識天主千名聞帝釋則喜聞舍夫則瞋將恐其福不補其失實相亦爾同是一法豈可謗一而信一邪輔行云實相之體三諦具足實相既爾諸法亦然若具三諦三諦必須真空亡泯三千世間俗假存立百界依正中道雙非空有叵得斯皆舉一即三之義故云實相之體三諦具足非謂實相之體三諦具足便是空中自有三千森羅差別也。
問淨名經云但除其病而不除法未審此法於三觀中攝屬何邪
答善哉問也能破羣疑應知經中正明假觀俗諦立法故但除病而不除法若乃除法則乖俗假立法之義是故疏云一切眾生具十界法（具即是假不其然乎若點具假即空即中乃是界無界相耳別非俗假立法之義也）無明不了觸處病生若有智慧即無礙自在悉為佛事人不見之輒將經文假觀俗諦立法之義以難空中寂滅之旨是可忍也孰不可忍也故此應知理性三千一向不除乃是不思議之假耳與夫鏡明性十界等厥意元同也委如前說宜審思之。
次是故下簡偽者輔行云一家教門藏通即約六道論假用觀乃有即不即異其法即是藏通八門別圓假觀必約十界但以次第不次第別一心異心明境麤妙比（必至切近也）者頻聞觀柱緣生（即今文云賴緣之假也言賴緣者輔行云四教之中俱有賴緣施權二假其相各別空中亦然今此虗假賴眾緣成非從空出設權利物然今文云是故不同賴緣之假者由上文云觀此一運即具十界百界千如唯觀三千不思議假是故此假不同他人觀柱緣生賴緣之假以圓頓教不思議假乃是化他三千赴物不動此念徧應無方故也）緣生即空（即今文云無自性空今圓頓教三千妙假即空亡泯不同觀柱緣生無自性空名為即空也）空假不二名為三觀（即今文云空假不二名之為中而輔行中言三觀者仍前空假名為三耳其實應如今文中云空假不二名之為中今圓頓教三千即中心性不動雙遮雙照不同空假不二名之為中也）作此說者尚未成通通須四句成性相空若有中名異通教者通教何曾無中道名況復通教仍須四門門門十乘方名通觀人不見此何殊暗空（釋籤破藏法師說法界無自性云何故但云無自性邪而不云無他性乃至無無因性邪）三故借下舉喻借（子夜切）者假借也諸色心現時者色心即是前文十界百界三千也故色心不二門云總在一念別分色心現者顯也以由能了四運妄念無一異相（空中之理非一異也）達此無相具一切心三千具足方能照於一多相即（不思議假帝網重重也）乃是全於理體變現而成事用故也故舉喻云如金銀（喻空中之理也）隱起（喻空中之理具不思議假故而起三千事用也）起者生也謂隱金銀之體而生瓶盆之號如隱空中之理而生三千之事猶全水作波隱於水名而稱為波耳金處異名生者合法乃是空中理處而三千事用異名生也與金無前後者金法乃是三千事用異名生時與空中之理無前無後也斯乃理事無前後體用不異時耳況復又達理具十界三千色心即空即中是則非但全理成事無前無後亦乃達事即理無有異時也亦如官路土者理體虗通而無私局是故喻之如官路土也私人掘（衢物切）為像者事用隨緣而有分限（以由事用差降不同故也）故喻私人掘土作為萬物形像也智者知路土者知此形像元是路土而作合法乃是曉於事用本是理體而成故也故金錍云果地依正融通並依眾生理本此乃事理相對而說耳凡愚謂像生者凡常愚迷不知私人掘官路土以作形像乃謂實有此形像生合法乃是迷者不知全理成事但謂實有諸法形生故金錍云若唯從迷說則波無水名西失東稱也（以由迷東為西故西失東稱也）後時官欲行還將像填路者合法乃是乃達理具十界百界三千事用即是空中之理寂然故也像本不生滅者以喻事用無起沒也路亦無新故者以喻理體非今古也是則三諦及以三觀乃是天然之性德耳含生本具非造作之所得也。
第四料簡
外色異心如何具於三德文為二初問外無情色者依報國土也此約依正分於內外耳不與心俱者從迷情故分於依正故謂依報外色不與正報心俱也如何復能具足三德者此以迷情分於依正色心永隔而難理智身土體同心外無境也而云三德徧一切處者止觀諸文皆作是說而迷情分別者聞之惑耳驚心故今寄彼而興問也次答文為三初以內色無情反斥若如汝難是則何但外無情色無有覺知不與心俱而其內身亦與心異是故猶如草木瓦礫他既執迷而難故今亦且以此反斥耳故輔行云若論有情何獨眾生一切唯心若論無情何獨外色內色亦然故淨名云是身無知如草木瓦礫疏引百論云外曰若身中無我者焉知四時內曰如草木瓦礫亦由陰陽逐時轉變似有所知而非神知今身雖有知知無自性如草木瓦礫外曰身內有神神使知知內曰若神使知誰復使神遂無使神何須神使若無神使即無知者若無知者如草木瓦礫此約識種破我作如是說若約內觀識種者三事成身命煗無知知即是識若謂識知過去識滅滅故不知現識不住亦復不知未來未有斯亦不知三世求知而不可得若離三世無別有知故云是身無知如草木瓦礫也次若論下明色心咸具若論具德不獨內心者意明外色亦具三德也然須了知外色具德含於二義一者眾生內心體徧不隔草木則是外色具有佛性二者內外色心依正同一真如是故趣舉一色一心若依若正咸皆具德但為世人卒難開曉故須依經點示眾生心性體徧不隔草木以明外色具足有於佛性三德耳由心變故謂內心外色者心隨物變遂分內外即輔行云迷謂內外也心非內外故（句）色無內外者即輔行云悟唯一心也心外無境是故唯心則無內外之殊唯心既爾唯色亦然故云色無內外也輔行云苟順凡情生內外見應照理體本無四性（無內故無自性無外故無他性無內外兩中間故無共性無常自有故無無內性）心佛眾生三無差別能知此者依俙識心今此亦然從迷情心隨物變故則分內外從理智故四性叵得故非內外雖非內外而亦內外雙遮雙照任運常然是故名為而內而外也而內故心具三德而外故色是法界故涅槃第三十一云眾生佛性非內非外猶如虗空非內非外如其虗空有內外者虗空不名為一為常亦不得言一切處有虗空雖復非內非外而諸眾生悉皆有之眾生佛性亦復如是（金[金*（（白-日+田）/廾）]云請觀有之一字虗空何所不收故知經文不許唯內專外故云非內外等及云如空）至第三十二迦葉問云若言五陰是佛性者云何說言眾生佛性非內非外佛答迦葉我先不說眾生佛性是中道邪乃至云我為眾生得開解故說言佛性非內非外何以故凡夫眾生或言佛性住五陰中如器有果或言離陰而有猶如虗空是故如來說於中道眾生佛性非內六入非外六入內外合故名為中道是故如來宣說佛性即是中道非內非外故名中道乃至云遮此二邊說言佛性非內非外亦名內外是名中道（荊谿治定涅槃疏文乃私謂云言雙非者不唯雙非復應雙是故下文云亦內亦外若無雙是云何言徧故文斥云凡夫眾生或言佛性在五陰中如器中果及如虗空世言佛性唯在有情如器果耳尚未能計猶如虗空安能曉了非內非外況經自釋根塵合故乃名中道根塵合者豈非體一豈非相即豈非性徧豈同器果今問牆壁為是根邪為是塵邪為二合邪為雙非邪若雙非者亦非五陰何但牆壁哀哉世人苦哉講者經文如此分明顯說而清涼觀師尚不信受輒便難云若以涅槃第一義空談通心境失情無情壞於性相儻無文憑據而清涼豈信邪）故知今文而內而外即涅槃云亦名內外也隨其心淨則佛土淨等者文出維摩經中今所引者意明心具不隔草木以明外色不異於心耳若不爾者下文那謂何得獨云外色非心故知外色不異於心乃是唯心心外無境所以得引隨其心淨則佛土淨等以明其義也三是故下指文證成破法徧中以識例色者即破徧文末云前來所說但觀識陰作如此說餘四陰亦如是十二入十八界亦如是輔行云欲融諸法示觀境徧是故更例餘陰入界若示境體觀心即足以心徧故攝餘法故（心徧不隔草木外色不異於心）又非但心攝一切亦乃一切攝心（心徧不隔既爾色徧不隔亦然）故四念處云非但唯識亦乃唯色唯聲唯香唯味唯觸第七卷末（現行印本文在第八）若心若色無非大車者即端坐觀陰入界明十乘竟歷緣對境中明十乘之文也緣謂六作即行住等境謂六塵即色聲等塵必對根然而根塵不出色心既於根塵皆修十乘十乘必以大車為喻是故謂之若心若色無非大車若心若色既是大車豈可外色不具三德故輔行云當知根塵無非法界法界乃是三德異名引四念處唯識唯色具如向云。
五料簡
