次今搜下別釋附文各為五例文為二初總明搜者索也求也言覽略者即今文中所立十乘各為五例也言知廣者即知止觀十乘之廣文也言雖有小小多少不同者反顯無於大大多少之異也何者文雖廣略意實該收是故云爾。
次別示文為十初明妙境五中言一為示三千在一念故者止觀云夫一心具十法界一法界又具十法界百法界一界具三千種世間百法界即具三千種世間此三千在一念心若無心而已介爾有心即具三千輔行云夫一心下結成理境如前所釋本在一心圓融三諦（即止觀前文約三義讀十法界以成三諦之義而輔行中消文畢已乃云心性不動假立中名亡泯三千假立空稱雖亡而存假立假號即此之謂也）既已開釋（即止觀約三義讀十法界文後遂乃開釋十種五陰十種眾生十種國土三十種世間各具十如等輔行云次釋境中所攝法相先明三種世間次明一一世間皆具十如等即此之謂也）恐人生疑故重結之令入一念（即輔行云夫一心下結成理境即止觀云夫一心具十法界等文也）當知身土一念三千故成道時稱此本理一身一念徧於法界乃至云故至止觀正明觀法並以三千而為指南乃是終窮究竟極說故序中云說己心中所行法門良有以也請尋讀者心無異緣（云云）今謂妙境五中一為示三千在一念故者即釋籤云俗則百界千如真則同居一念也何者色心不二門云攝別入總一切諸法無非心性一性無性三千宛然且總在一念別分色心色心不出十界百界三千世間既知色心別已故攝別入總則曉十界三千之別不出一念剎那之總須知此總即是圓心此別即是三千世間圓心三千總別只是不思議假妙假相攝良由空中真性真性是理妙假是事又此真性亦名中道妙假亦是複俗之義故此事理真俗兩意收束諸文罄無不盡文句記云若非圓心不攝三千若非三千攝則不徧記文自指具如止觀第五文中故三千總別咸空假中一文既然他皆準此是知一念與夫三千相即融攝良由空中真性若非空中真性而一念心及以三千何能融攝猶如帝網重重無盡邪故輔行云能了妄念無一異相（空中真性也）達此無相具一切心三千具足方能照於一多相即（不思議假也）又如南岳止觀問云體用無二只可二諦相攝何得世諦還攝世事答曰今云體用無二者非如攬眾塵之別用成泥團之一體但以世諦之中一一事相即是真諦全體以是義故若真諦攝世諦中一切事相得盡即世諦中一一事相亦攝世諦中一切事相皆盡又淨名疏問云何得小室容諸大座答世諦有二一者思議則小不容大二者不思議小則容大如尺面之鏡大像亦現當知此與色心不二門中妙假總別互相融攝厥意元同故釋籤云俗則百界千如真則同居一念良由於此是則百界千如之俗若非同一真如之性如何攝之同在一念以由同一真性之故方得千如之俗同居一念之中一念不少三千不多一多相即不其然哉復須了知今之真俗即是複俗單真之義故釋籤云但云相即言濫於通應從意說意以一切趣中為真與百界千如及千如本空為俗而論相即故知單真複俗之義乃是約於中邊明之以合二邊名為複俗中道名為單真故也故止觀中釋於五陰假名世間具明十界假實之異國土世間始自地獄依赤鐵住終至如來依寂光住若如釋籤自他不二門云自行唯在空中利他三千赴物此乃約於事理而明故自行唯在空中屬於寂光之理化他三千赴物乃是三土之事今止觀中與彼則異何者十界假實所依國土既乃始自地獄赤鐵終至如來依常寂光當知三土假實依正即釋籤云百界千如也如來依於常寂光住即釋籤云及千如本空也故此乃是複俗之義若乃雙非三土寂光方是釋籤云一切趣中為真耳故輔行釋十界假實國土依正十如文畢乃引淨名疏中四土相望十種差別以消天器飯色不同前九正當今文世間之義也（即今止觀三種世間之文也）一同居自異二同居與方便不同三方便自異四方便與實報不同五實報自異六實報與下品寂光不同七與中品寂光不同八與上品寂光不同九諸土總對寂光不同十諸土非垢寂光非淨（第十即是雙非三土常寂光也故中道之真諦雙非四土如天器三土寂光之複俗如飯色有異若將寂光如天器三土如飯色有異即釋籤云自行唯在空中利他三千赴物故知三千義有單複單則三土複兼寂光而止觀妙境中三千世間既該四土當知即是複俗三千也）前九正明諸土不同（不同即是複俗差別也）第十但明諸土體耳（土體即是中道非三土非寂光也）土雖差別不異寂光寂光雖寂不異諸土（非三土外別有寂光非寂光外別有三土）今文不論諸土體者（止觀文中不明中道非三土非寂光也此指止觀開釋十種假實國土三種世間十如是等複俗之文耳非謂指於止觀約三義讀十法界以成三諦之文也何者以約三義讀十法界成於三諦而三諦中心性不動假立中名之德中道之真即能攝之體與淨名疏第十明諸土非垢寂光非淨是同故也若前九種諸土差別乃空假之複俗是所攝之三法即亡泯三千假立空稱雖亡而存假立假號也故亡泯三千文具二義二者寂光之理亡泯三土之事名亡泯三千即亡泯三千假立空稱也二者中道之真亡泯四土之複俗名亡泯三千即淨名疏中第十明諸土非垢寂光非淨也）為成世間差別義故（為成百界千如之三土及千如本空之寂光複俗間差之義故也故輔行云凡言俗者隔別為義含於有無義攝凡小有此之異故名為俗若不爾者如何解於止觀中明三種世間該攝十界及以四土是世俗間差之義邪）況復輔行解釋三種世間文初乃云次明境中所攝法相故知所攝即是複俗能攝乃是中道之真也是則今文妙境五中一者為示三千世間在一念故乃是為示三千世間複俗差別同一中道之真故方乃在於一念之總也是知三千複俗差別若非同一中道之真何能在於一念之總輔行謂之夫一心下結成理境良由於此又金錍中野客問云如何能攝依正因果（百界三千依正只是因果之法耳故輔行云十如只是因果之法相至因緣以屬於因果報屬果）荊谿答曰一家所立不思議境於一念中理具三千既云一念理具三千豈非三千複俗同一中道之真故在於一念邪故知一念理具三千即今文云為示三千在一念也由是明之輔行中云故至止觀正明觀法並以三千而為指南乃是終窮究竟極說故序中云說己心中所行法門者正是以三千複俗差別同一中道之真在於一念之總而為指南極說耳何者以金錍云一家所立不思議境於一念中理具三千而能徧攝依正因果全依法華實相之理必具諸法以成三千結示經旨正在於斯是則法華諸法實相於四句中（言四句者一權二實三亦權亦實四非權非實）乃是第三亦權亦實耳諸法亦權也實相亦實也而方便品但是第三亦權半句之所收耳何者良由非實無以立權非權無以顯實權既有於顯實之功所以如來稱歎方便故三種方便中祕妙方便乃是亦權諸法相性等耳（亦權諸法相性等十若約事理分之則是三千三土之事若約真俗分之則是百界千如及千如本空四土之複俗今正取四土三千之複俗以明止觀三千世間為指南耳）故為實施權意在於實開權顯實意在於權（輔行問於不思議中但明四聖何法不攝何必須明六道法邪答為實施權從實開出今欲示實何得不論總約一化有五意說一者為示人天路故二者為令厭輪邊故三者為知菩薩自誓悲他境相故四者為知不可思議境所攝法故五者為欲令知性惡法門徧故今文正在第四第五兼用第二第三今謂輔行且以四聖對於六道而為料簡若約真俗明之應以十界四土而為不可思議境所攝之諸法耳）而秘妙方便既是即實之權（輔行云既云諸法故實相即十既云實相故十即實相今取實相即十為即實之權耳）故不談三千則攝法不徧（輔行云於一念心不約十界收事不徧不約三諦攝理不周不語十如因果不備無三世間依正不盡今取十界四土三種世間複俗之義以明所攝之法顯於止觀以三千為指南極說耳）法華經旨既在於斯是故吾祖靈鷲親承大蘇妙悟還以此旨而為觀境（故文句記釋方便品乃是第三亦權半句即實之權而為今經方便品竟又復示云若見此意常默常說言行無違還以此旨而為觀境使彼觀境昭然可觀又云境據假顯且存其數思之思之）欲令妙境攝法周徧照然可觀故說止觀不思議境十界四土三千世間複俗差別同一中道真諦雙非故在殺那所以名為於一念中理具三千而能徧攝依正因果故今謂之為示三千在一念也而輔行云並以三千而為指南乃是終窮究竟極說者斯蓋荊谿深達吾祖用於法華開顯之旨以即實之權而為三千妙境耳故引章安序中文云說己心中所行法門良有以也是則吾祖最後終窮究竟極說（王泉寺說止觀乃是最後故也）一念三千而為指南正約中道雙非之單真具於四土之複俗耳如來最後開顯既明即實之權而為秘妙方便吾祖終窮極說亦談性具之俗而為妙境三千章安既乃深領幽旨於是序云說己心中所行法門荊谿又復洞曉玄關所以記云並以三千而為指南驗知吾祖靈鷲親承理無差惑而章宗荊谿善順傳弘自荊谿之後失斯妙義者多矣余昔甞學四明之說遭其惑亂乃謂三諦皆有三千名為指南究竟極說今方始解即實之權性具之俗是妙境三千為指南極說耳四明自昔不閑吾祖用法華經旨以即實之權性具之俗為不思議境一念三千輒便破云若謂止觀不思議境一念三千是俗諦者豈可大師以俗諦為極說荊谿以假法為指南邪敬請四方青眼之人觀此破辭則知四明失於一家所傳之道矣悲哉悲哉。
