今於下次明展轉相合二乘菩薩但合為一方便境則但有九者止觀云此十種境始自凡夫正報終至聖人方便輔行云此十下判境位也前八在凡可見後二言在聖人方便者既是圓教實道方便故方便望實名實為聖圓是聖法令成極聖人得聖法故云聖人故知十境位並在凡又云後二借使未觀已成方便（云云）二乘菩薩既乃合為一方便境并前八境則是但有九境也若以煩惱入於六蔽習因相中則但有八者業相境中明業相發明善相發則約六度明惡相發則約六蔽然而所發若見諸相乃名報果由昔因故亦名報因若不見相但是起心名為習因又能牽果亦名習果六蔽習因既約心說煩惱復是昏煩之法惱亂心神故以煩惱境入於業相境中六蔽習因則合煩惱境入業相境故於前九境則但有八也若以煩惱及業并陰入境為三道境則但有七者於前九境若以煩惱及業并陰但合為一三道境者而更兼於病患為二魔事為三禪定為四諸見為五上慢為六方便為七以二乘菩薩先已合為一方便故則但有七境也或依前八復以慢入煩惱境中亦但成七者止觀云慢為法界者還是煩惱耳觀慢無慢慢大慢非慢非不慢成秘密藏入大涅槃輔行云還是煩惱者略判同異別說則慢有於八種此屬增上煩惱中利鈍不專增上今從通說亦屬煩惱是故云也然則前八已合煩惱入於業相今云或依前八復以慢入煩惱境中者謂以慢入於已合之煩惱耳故此煩惱已合在於業相境中六蔽習因然雖已合且從本受名故不妨云煩惱境也亦如向七乃以煩惱及業并陰合為三道亦是已合之煩惱耳若以見慢入世禪攝則但有六者亦依前八又以見慢二境入於世禪攝之是則但有六耳然禪境中開為十門今但語其根本世禪耳以得根本世禪多起見慢故以見慢入世禪攝何者禪有觀支因生邪慧逸觀於法僻起諸倒邪辯猛利則生諸見又計四禪以為四果未得謂得復生上慢見慢既乃因禪而生故以見慢入世禪攝也又以病患入陰入攝則但有五者良以有於陰入界身乃生病患是故病患全是損害陰入界身故以病患入陰入攝則但有五也四魔三障者如前已引之若但以發不發相對則但成二者止觀云陰入境常自現前若發不發恒得為觀餘九境發可為觀不發何所觀若但以一所觀為言則但有一者發與不發雖然有二若乃望於能觀妙觀是則但名一所觀耳。
開合雖爾下次明隨相必開文為二初結前生後開合雖爾者結前也開即為十前文既云今於十內豈非是開又云若更合等故今乃云開合雖爾也又前乃是於開論合故云開合也今明發相等者即生後也今明發相氣類不同是故為十者將所發九境對陰入而論故為十耳此即於合論開也言氣類者借喻以顯境法也氣謂氣候類謂種類如陰陽等六氣及二十四氣之不同種類之差別也次以陰下正明開相以陰對九陰非發得是故別立者以陰對九乃是存十即前所謂今於十內也非謂以陰對九是前發不發之二也文中雖云陰非發得此但辨其陰境在於九境之初是故別立為一耳二乘菩薩雖同方便發心異故者此明於前所合二乘菩薩兩境為一方便今則仍舊開之以為兩境也二乘但期出苦菩薩乃兼濟群生是故名為發心異也煩惱起重習因輕微者此乃約於輕重開前所合煩惱入於六蔽習因仍舊為二也煩惱起重者止觀云今觀發作隆盛起重貪瞋何者生來雖瞋諫曉則息今所發者咆勃可畏生來倒想乍起乍滅今所發者鬱然不去生來欲色抑制可停今所發者不簡死馬況其匹類此惑內發強梁熾盛若見外境心狂眼暗習因輕微者止觀云內心苦痛是殺習內心沈重是盜習內心煩躁是婬習故知六蔽習因輕微也展轉互通故名為道此諸發得三皆現起者此是開前所合煩惱及業并陰入境為三道一境今仍舊為三境也展轉互通故名為道者如輔行解成論十不善業道品云業必以煩惱為能通必以當苦為所通文雖舉業義已具三今謂業道具三既爾煩惱與苦具三準知此諸發得三皆現起者現即發也既三皆現起故須開為三矣慢與煩惱濫別者此是開前所合慢入煩惱境中仍舊為二也前文合於慢入煩惱既從通說故今約開須從別言若但約合則是濫別故云慢與煩惱濫別反顯今開則無所混也禪中未必一向發見者此即開前合於見慢入世禪攝仍舊為三也既云未必一向發見慢則準知故不煩文何者止觀云通論見發或因禪發或因聞發見發既乃所因不定是故今云禪中未必一向發見發見既爾發慢準知何者以上慢一境未必因禪故也故止觀明十境生起次第云若識見為非息其妄著貪瞋利鈍二俱不起無智之者謂證涅槃輔行云若識下明見後生慢乃至云此但通舉上慢之相既從見後生慢故知上慢未必因禪也又止觀云小乘亦有橫計四禪為四果大乘亦有魔來與記並是未得謂得增上慢人輔行云從小乘下別出大小各有其相又輔行釋諸見境後云增上慢者如得未到謂無生忍四禪比丘等乃至徧於大小諸位未得謂得並名增上以此明之上慢一境未必獨因世禪而生也病雖是陰陰不必病者此是開前所合病患入陰入攝仍舊為二也何者良以病必病於陰身而其陰身不必有病故也以自有人生來無病是故前以病患合入陰境所攝且從病必病於陰身而說耳今從陰身不必有病故開之為二也病雖有業非業相現病雖有魔已屬魔境者此但因便辨於病患境中有業有魔之相耳不涉開前所合之義也又此亦是釋疑之文何者或有疑云病有業病莫是業相境邪故茲釋之云耳又有疑云病有魔病亦是魔境邪故又釋之云耳故病患境明病起因緣有六一四大不順二飲食不節三坐禪不調四鬼神得便五魔為六業起言魔為者止觀云與鬼病亦不異然鬼但病身殺身魔則破觀心破法身慧命起邪念想奪人功德故與鬼為異亦由行者於坐禪中邪念利養魔現種種衣服飲食七珍雜物即領受歡喜入心成病言業病者止觀云或是先世業或今世破戒動先世業業力成病若鬼魔二病此須深觀行力及大神呪力乃得差耳若業病者當內用觀力外加懺悔乃得差耳病雖有業非業相現者以業相境因修止觀能動諸業是故善惡業相乃現此與病中業病或是先世業或今世破戒動先世業業力成病所由不同發相復異是故謂之病雖有業非業相現也病雖有魔已屬魔境者以魔境中云若邪想坐禪多著時媚又云復次內射不入當扇檀越師僧父母同學弟子放十八箭（十八箭如止觀輔行明之）不應受著著則成病又云強輭等箭初射五根有三過患一令人病二失觀心三得邪法病有種種相從眼入者病肝餘根可知身遭病苦心則迷荒喪禪致死（云云）此與病患境中第五魔病大意是同故今謂之病雖有魔已屬魔境也二及三四發相頗分者頗者偏也此恐誤也應作叵字不可也然今文意但取訓不耳何者若但為二及以三四則成所發之相不分煩惱病患業魔禪見上慢二乘菩薩等別是故不可但合為二及以三四也況但為一最為通漫者況者擬也合之以為二及三四尚乃所發之相不分況但合之為一豈非混沌者乎故云最為通漫也是故隨相必須開十者總結上文合必隨其相貌不同開之為十矣又前文云此諸發得三皆現起者煩惱及業屬發可知陰亦發得者輔行云下之九境不發無修何故十境皆云修發答此須分別若觀陰發陰是通修通發觀陰發九是通修別發若觀煩惱發下八境是別修別發若觀煩惱而生陰解是別修通發（云云）。
次明下三釋十乘立意文為二初敘意分科言下文云橫豎該羅十觀具足者今釋十境離合文畢即明十乘立意之相準文次第合云上文以由橫豎該羅十觀具足之文乃是二十五方便之初故也輔行云橫豎下明觀境功能十境橫豎如第五卷初十雙互發由境發故觀法縱橫復名橫豎至第五卷當更委明觀橫豎相今探文意者探者取也遠取謂之探也亦以從於十境離合文畢即明十乘立意之相故得謂之今探文意也。
次總別下隨科釋義文為二初指記中具明前三總別二釋橫豎四句具如記中者輔行云言橫豎者此之十法有通有別別者如不思議境窮實相底名豎包十法界名橫發心上求名豎下化眾生名橫又上求下化名豎依境發誓名橫安心徹理名豎六十四番名橫破徧惑窮名豎諸門相望名橫通至寶所名豎檢校塞著名橫道品至後名豎品品相望為橫無著入住為豎離似三法為橫（此即今文第二別釋也）此單約圓乘為解若望偏乘名橫名豎亦如橫豎顯非橫豎若不思議非橫非豎能作橫豎而云橫豎（此即今文第三橫豎四句釋也）又總論者在一一位十自相望為橫一一至極當法漸深為豎又亦可云前之七法名橫次位去名豎（此即今文第一總釋也）。
附文下次明今文委釋後二文為二初明附文來意法相釋文為三初總明來意仍指本文十法生起又名為豎生起如文者如止觀之文也故云既自達妙境即起誓悲他次作行填願願行既巧破無不徧徧破之中精識通塞令道品進行又用助開道道中之位己他皆識安忍內外榮辱莫著中道法愛故得疾入菩薩位此即生起如文又名為豎也一一法中各含多意又名為橫具如本文隨義別釋者如十乘本文隨義別釋中初釋不思議境有七一明性德境二明修德境三明化他境四結自他事理以成三諦五舉如意珠等為喻六明功能七明收入一心總為觀境發心已去乃至離愛本文之中各有多意尋文可知不煩具錄。
