二為示極理異後乘故者即止觀中約三義讀十法界三字以成三諦之文也輔行云初以十字獨呼法界兩字合呼此約真諦作所依釋十數是假所依是空以能從所十法皆空故此十以空法為界名十法界次以十法兩字合呼此約俗諦作隔異釋十法差別名之為界是故十法各有界分名十法界後以十法界三字合呼此約中道作法界釋十法無非真如法界名十法界依此三番讀十法界隨語思之三諦義顯於一念心不約三諦攝理不周斯之謂也言極理者三諦乃是極妙之理故也異後乘者妙境是理簡異後之九乘屬修故也故輔行云稱本修九方堪入位（云云）應知初番讀十法界約於真諦作所依釋乃是下文三千即空亡泯三千假立空稱了因佛性也次番讀十法界約於俗諦作隔異釋即下文云三千即假雖亡而存假立假號緣因佛性也後番讀十法界約中道作法界釋即下文云三千即中心性不動假立中名正因佛性也此三皆言假立者即非三而三隨順世間假立三諦之名號耳若乃三而不三即三諦無形俱不可見也何以明之然即假法可寄事辨（即假之法可以寄於三千俗諦之事以辨故也）即此假法即空即中（點事明於空中之理故云假法即空即中假法既乃即空即中此即俗諦不可得也）空中二體二無二也（體即是理空中二法即是理體所以謂之空中二體俗假既亡空中亦泯是故名為二無二也三諦無形俱不可見其義如是）。
三為欲開顯思議境故者即止觀云一觀心是不可思議境者此境難說先明思議境令不思議境易顯也輔行云先明可思議者意令不思議易解故也言易解者已聞思議十界歷別示此十界同在一心則一心中十界可識人不見之便棄思議別求不思議者遠矣如為實施權權是實權開權顯實實是權實相待絕待次與不次悉亦如是若棄思議當知是人二法俱失。
四為利根者開悟理故者利根即上根也輔行云故此十觀文十義十根三意二分遠近故近期初住遠在極果言根三者不思議境正被上根發心已去乃至正助被於中根次位已去乃至離愛被於下根故病患境明不思議境中引金光明除病品云直聞是言病即除愈即初觀意（初觀即是今文利根開悟理故也）復有深重難除差者至長者所為合眾藥病乃得差即後九觀意（後九觀即下九乘觀法被於中下二種根性故也）故今下文第六行解相資例中具引彼文三根之說（云云）。
五為下九法作所依故者前明妙境三諦極理異於後乘今明妙境三諦為下九法作於所依此俱舉前異後舉上為下作於所依故分兩別耳即輔行云又為知妙境為九乘本也故知後乘不異下九下九只是後乘故也下者後也良由於此故發心去九乘觀法文中皆悉先舉妙境以為所依尋文可見不煩具引。
次明發心五中言一為解理者仍須願故者輔行釋止觀文中明慈悲誓願與不可思議境智非前非後同時俱起慈悲即智慧智慧即慈悲云智只是解依境生解依解起願境為所緣誓為能緣故解理者仍須於願蓋指此也二為明發心攝法徧故者止觀云一苦一切苦輔行云先總牒前妙境故云一苦一切苦苦集二諦俱名為苦義攝十界只在一念故云一苦一切苦不明妙境一念三千如何可識一攝一切三千不出一念無明由知無明只是法性是故起悲又釋一樂一切樂云道滅二諦俱名為樂義攝四一教只在一念故云一樂一切樂不說妙境一念三千如何可識一攝一切三千不出一念法性由知法性只是無明是故起慈三為欲弁（弁字誤也當為辨字）異諸偏小故者止觀云非偽非毒非空非見愛名為真正發心輔行云此中圓教真正發心應約三教以簡毒偽所謂非空及非愛見三教菩薩未證中道通名為毒兩教二乘及九非心（一地獄二畜生三餓鬼四修羅五人六欲天七魔羅八尼犍九色無色界名為九非并二乘即是十非具如止觀第一發心簡非中說）通名為偽兩教二乘及以通別入空菩薩俱名為空三教出假通名愛見從初發心常觀中道故永不同毒偽空假四為明中根發方悟故者中根已如前辨發方悟故者輔行云今發重為成觀即是悟也故止觀云眾生雖如虗空誓度如空之眾生雖知煩惱無所有誓斷無所有之煩惱即空觀也雖知眾生數甚多而度甚多之眾生雖知煩惱無邊底而斷無邊底之煩惱即假觀也雖知眾生如如佛如而度如佛如之眾生雖知煩惱如實相而斷如實相之煩惱即中觀也五為下八法作行始故者輔行云從安心去乃至正助通得填願次位下三雖非觀法并由觀力相從名觀觀即是行故下八法皆以發心而為行始不先發心如何立行故下立行只是為填上之發願是故發心乃是為於下之八法作行始也。
三明安心五中云一為明有願仍須行故者止觀云上深達不思議境淵奧微密博運慈悲亘蓋若此須行填願行即止觀也輔行云正境是理理深也慈悲是事事廣也具如前說故云若此雖有事理但是空願從須行下即是生後若不安心無所剋獲故次正願而明安心二為辨中根難安故者止觀云夫心地難安違苦順樂今隨其所願逐而安之輔行云夫心地下結安心意以總安中唯止唯觀今以四悉等故云逐願三為示法同隨人異故者輔行云大文有二先明總安次明別安總別俱是依於妙境以隨人故總別不同惑重觀微應須隨事故使行相若信若法四悉迴轉人不見之便於別安而生異計則失大師逐宜之能今謂總別俱依妙境即是法同也以隨人故總別不同即是隨人異也。
四為示凡夫自他安故者凡夫即是凡師也自他即是自行教他也止觀云安心為兩一教他二自行（云云）今不論聖師正說凡師教他安心他有二種一信行二法行乃至下文總結數云有三十二番安心（云云）自行安心乃至結數中亦云有三十二番安心自行教他合為六十四番安心也輔行云菩薩運懷利他為本故先他後自（聖師位在初住凡師位在十信五品）五為示開總出別安故者止觀總安心文末別安心文初云若俱不安當復云何輔行云若俱不安下欲明別安先序別意俱謂止觀俱不得安則總非其宜雖以法性自安其心彌增暗散既俱不安當復云何者問生後別也。
四明破法徧五中言一為弁（弁字誤也當為辨字）此門偏用慧故者止觀云上善巧安心則定慧開發不俟更破若未相應應用有定之慧而盡淨之故言破耳輔行云安心破徧並是絕待咸具定慧今據初心欲入未入隨事調熟用與不同或宜有慧之定如前安心或宜有定之慧如今破徧故從行立名名不虗設又前安中先推法性以多從定是故云安今此破中先準教門義多從慧是故云破二為隨用一門橫豎徧故者隨用一門者即止觀云圓教四門皆能破徧所謂有門無門亦有亦無門非有非無門橫豎皆徧者豎即止觀云豎攝因果（始從初住終至妙覺）言橫攝者初阿字門攝四十一字四十一字攝初阿字中間亦然橫豎備攝文略如此輔行云此亦非橫非豎而論橫豎耳攝即徧攝也三為初心者依教門故者止觀云然破法須依門經說門不同（謂教門行門智門理門）三門置之今但說教門（教門復通四教今但說圓教之門耳）輔行云四門次第教既居初故今依教復為令知教有功能能通至於觀智理等教中復簡藏等三教正用圓門而論破徧（云云）今謂第三初心依教合在第二科位列之何者以第二科隨用一門橫豎徧故乃是於其圓教四門之中隨用一門橫豎皆徧故也四示初心者依無生故者止觀云今置三門且依空無生門輔行云今於圓門復論去取理雖相即（理體同故所以相即）初心從易及隨便宜多用無生故於圓門去三存一（事異故常分所以去三存一也）五三諦圓融破方徧故者以三觀相即顯三諦圓融破三惑方徧故也此中五意後之三意別在今文者今文即今破徧文也前之二意通在初後者初即始自觀於妙境後即終至離於法愛莫不皆用有定之慧一心三觀及隨用一門橫豎徧攝故也若不爾者豈有上根觀於妙境及以下根離於法愛而非一心三觀橫豎徧攝邪。
五明通塞五中言一為示撿校非一節故者即多番檢校之義也輔行云一橫通塞（止觀橫約三法謂苦集無明十二因緣生六蔽為塞道滅無明十二因緣滅六度為通）二豎通塞（止觀云見思塵沙無明為塞空觀假觀中觀為通）三橫別通塞（止觀引小品云有菩薩初發心與空相應又云有菩薩初發心遊戲神通又云有菩薩初發心坐道場輔行云同初發心故名為橫分屬三人故名為別）四一心通塞（止觀云若於一一法一一能一一所皆即空假中具諦緣度是名無通無塞雙照通塞輔行云心謂能緣之心法謂所緣之法若觀若境俱有心法咸順檢校）文四義二前三為成一心故也一一皆須四句檢校若於四通而起塞著皆須破塞以存於通如是展轉以破為期故舉喻云將若為賊此賊亦破賊若為將此將亦護如是展轉將皆為賊節節破之即是此文之正意也二為示橫豎通仍塞故者止觀云若豎論三觀兩觀當地為通望上為塞若後一觀勝下為通隔小為塞若橫論三觀（即橫別三觀也）當分為通不相收為塞法相淺深任有通塞況復於中起苦集無明蔽等輔行云初斥橫豎中先重列出通相通塞（所破為塞能破為通故名通相）次法相下況出今文橫豎別相通中之塞橫豎法相已有通塞況復於通起著成塞（別相則以於能起著為塞破塞無著為通）三為示一心仍有塞故者止觀云若於無塞無通起苦集無明障蔽者非但失於神通亦失馬步（神通馬步即止觀引大論文也具如第七喻疑顯正例中引之）能破如所破（云云）輔行云一心不當橫豎通塞於此一心復起塞著而生苦集無明蔽等此苦集等即是見思見思既生即空尚失豈復更有去邊求中故云非但失於中道亦失空假步馬此是一心別相之塞尚須檢校令塞得通（云云）四為示寶渚是為所通故者寶渚之言出彼大經寶所之說在今法華其名雖異況喻無別故大經云譬如商人欲至寶渚不知道路有人示之隨語即至多獲諸珍眾生亦然欲求法寶不知其路菩薩示之即得至於大涅槃處此法華云過五百由旬至珍寶所實相佛慧即是寶所而此寶所在於五百由旬之外故也爾雅云水中可居曰洲小洲曰陼陼者丘也水中之高者也渚者沚也遮也遮水使旁迴也今以陸極水際為陼也大涅槃處即是寶陼也五兼消經文過五百故者止觀明通塞來意中舉喻文後合喻文云若爾即大導師善知通塞將導眾人能過五百由旬乃至云今明五百由旬有三義一約生死處謂三界為三百方便土為四百實報土為五百二約煩惱謂見惑為一百五下分為二百五上分為三百塵沙為四百無明為五百三約觀智空觀智知三百假觀智知四百中觀智知五百輔行云若爾下合譬若能如是方能導人至於寶所於中先正合譬次通五百由旬義即通塞之正意也破塞存通至寶所故是故路經五百由旬經云導師善知通塞故用法華將導譬也初約生死者五百皆是生死故也是故不以寂光對於五百乃至云以此三釋即是一念能所無著方名善知也。
六明道品五中言一為示須用道品調故者止觀云所以須此者上來雖破法徧識通塞若不調停道品何能疾與真法相應真法名無漏道品是有漏有漏能作無漏方便方便失所真理難會又大論云道品是行道法涅槃城有三門三門是近因道品是遠因為是義故應須道品調停也然當分相攝約位相生四種之中調停但是相生道品耳二為示調停異偏小故者止觀云諸道諦三十七品今不具記但明無作道諦三十七品成於一心三觀義也三為示念處是陰境故者止觀云今一念心起不思議即一切種十界陰入不相妨礙輔行云今一念去正釋念處先更牒前不思議境為念處境既一一界各具十界故不相妨前總立陰名觀既不悟故離為四而調停之故知前來境等五法并依於陰乃至覺道亦復如是又云為約法相令具足故及示識心以為境首故先於破法徧後例於餘陰以為通塞道品之本若欲顯於不可思議還須約於一念心辨則具觀於陰入界等一切皆然四為示道品攝諸行故者若通以三十七道品攝諸行者即止觀引大經云三十七品是涅槃因非大涅槃因無量阿僧祇助菩提法是大涅槃因者道品之外無別有道品（云云）直明一三十七品是涅槃因復有無量三十七助道品名大涅槃因云何無量有四種道諦故有十六門故又引淨名示道品善知識由是成正覺道品是道場亦是摩訶衍（云云）若別以念處為道品攝諸行者即止觀云念處是法界攝一切法乃至云如是念處力用廣博義兼大小俱破八倒雙顯枯榮雙非枯榮即於中間入般涅槃亦名坐道塲亦名摩訶衍（云云）又若通以三十七道品互相兼攝為攝諸行者即止觀明相攝道品云如念處一法既攝餘品當知餘品亦攝念處但非調停之義耳又止觀明五根中云進者以信攝於諸法信諸法故倍策精進念者但念正助之道不令邪妄得入又此法者為精進所修是法不忘故名念根定者一心寂定而行精進又此法為念所攝是法不忘不動故名定根輔行云釋此五法一一具二一釋根當體二攝後歸前（云云）五為示品後必有門故者止觀明三十七道品後云復次行三十七道品將到無漏城城有三門若入此門即得發真謂空無相無作門亦名三解脫門亦名三三昧輔行云次明三脫門者明道品功能也。
