1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
孔子说：“以德治国，你就会像北极星一样，被别的星辰环绕拱卫。”
以德治国，众心归一，就像天上的星星，看起来散乱，实际有中心。以法治国，用规章制度约束人，王子犯法与庶民同罪，大家都觉公平，就都来遵守，社会秩序就会良好。以人治国，人要清廉。但人都有欲望，会受到权钱诱惑，所以清官难找。即使有清官，那他也是仅仅能做到不贪不占或少贪少占，别的事情不一定能做得好，甚至连公平也做不到。我们现在在某种程度上来说也还有人治现象，领导批一个条子，就什么事都能办了。依据什么？没有追究也没人追究。这样说来，我们的政治管理体制大有改革的必要。为政以德，为政以法，二者相结合，这样最好。
2 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”
孔子说：“诗经一共三百篇，用一句话概括，就是‘思想纯正’”。
《诗经》和《易经》都是古代经、史、子、集的重要组成部分。诗经是中国最早的诗歌集，一共有三百零五篇，分为风、雅、颂三大类。诗经大都是民间诗歌，主要反映劳动人民的爱情，也有揭示当时的政治黑暗和混乱，还有一些祠神祭祖的诗。诗经是文学作品，思想都很纯正纯洁，绝不像现在有些文学作品那样污浊，连乱伦的事都能写出来。诗经写爱情：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。河滩上，斑鸠鸟在呱呱地叫，有一位苗条又贤慧的姑娘，正是品德良好、身体健壮的好青年爱慕追求的对象！诗经写反腐败：硕鼠硕鼠，无食我黍……。好一个大老鼠，别偷吃我的粮食……。思想单纯正派，不污不浊。
3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
孔子说：“依法治国，用法律条款和相应的刑罚来整顿规范人，人只是慑于威力不敢再犯罪，但不会有廉耻之心。但若采用道德方法，用道德来诱导和约束，人们不但有廉耻之心，而且众心归服。”
依法治国没错。孔老夫子这里说的是，光以法还不行，还要以德。以德有两个方面。一方面，统治者自己要以德施政，为民着想，也就是“为人民服务”；另一方面，要对其统治下的人民多进行道德教育和情感教育，让他们有高尚的道德标准和道德追求，能够树立起高尚的道德观和价值观。
4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子说：“我十五岁有志于做学问；三十岁成人，说话做事能够自己决断；四十岁不迷惑，对各种事物都有自己的看法；五十岁知道人生是怎么回事；六十岁什么样的话都能听得进，但我能辨明是非；到了七十岁，我就随心所欲，想干什么干什么，但我不越规矩。”
孔老夫子在这里实际讲得是一个人生轨迹，多数人都会这样，这是一个自然规律。重点是末一句话，无论如何，你不能逾越规矩，这是一条底线，法律的、社会的、道德情感的，都不能逾越。社会对某些特别人群的约束其实是宽大的，比如妇女、儿童、老人。七十而不逾规矩，可见孔夫子是严于律己的。
5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
鲁国一个被称为孟懿子的人问孔子什么是孝，孔子说：“不要违背礼节。”
樊迟为孔子赶车，孔子对他说：“孟懿子向我问孝道，我答复他说，不要违礼就是了。”樊迟问：“这是什么意思？”孔子说：“父母活的时候，按礼节侍奉他们；死了按礼节殡葬他们，按礼节祭祀他们。”
对子女来说，这其实是一个最低要求，也是一个最基本的要求。做到这一点并不难，绝大多数的人都做得很好。个案尚有，这些人应该买一本白话论语来读，就是本书呗。
6 孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
孟懿子儿子孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“父母只怕他们老来病无所医。”
人老病到，这是人们的最大担心。子女们的孝道正应该在这种时候体现，别让你的父母为他们的衰老和疾病担忧，尽其所能侍奉和赡养他们吧。
所谓尽孝，一是尽你晚辈的职责和义务，二也是积德。人能时时处处以“人”的标准衡量和要求自己，履行职责，我们就说这人“德行好”或“好德行”。“尽”的越多，“积”的当然也多。
7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
孔子的学生子游向孔子问孝道，孔子说：“现在的所谓孝，只是说能够养活就是了。狗马都能饲养。若是不尊敬、不孝顺，养活爹妈就和喂狗喂马差不多了。”
这话说的好。光能养活，给他们一碗饭吃，其实和饲喂狗马差不多。重要的是尊敬，是孝顺，要能给他们精神抚慰。孝顺孝顺，既要孝，也要顺。孝容易，顺却难。何为顺？就是要依着父母的意愿来。父母年老，他们的要求不一定对，唠叨也多，别顶嘴，多哄顺，把他们当三岁儿子那样宠着。这样，你就孝到极致了。
8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子夏向孔子问孝道。孔子说：“给父母一个愉悦的脸色比什么都难。光是有事自己默默干，有好酒好饭让年长的人享用，难道这就可以说是孝了吗？”
色难二字，有人解释为“看父母的脸色行事难”，主要意思差不多，都说的是精神孝顺。光是有事小的干，好饭老的吃，这还不算高境界的孝顺。色难，唯其难，更要尽力做。这个要求比较高，尽力而为之吧，对父母，怎样孝顺都不为过。
9 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
孔子说：“我和颜回整天讲学问，他从不提反对意见，也没有疑问，像个蠢人。等他退回去自己研究，却也能发挥，可见颜回并不愚蠢。”
颜回属于内秀，也就是有悟性。颜回还勤恳，退下去自己琢磨，自己研究，肯用功，这样的学生即使是去当徒弟学艺，也总能比别人精三分。这样的学生更好教，也更有出息。
10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
孔子说：“看一个人的行为，看他说话办事的方式方法，看他注重什么不注重什么，如是这样，这人怎么能够把他的真面目隐藏起来呢？”
这是教你认人的方法，从各个角度多观察。人有时容易轻信，容易受蒙蔽，别人在酒桌上喊他几声哥，他就会犯晕，恨不得把银行卡的密码告诉人家，这样的人容易吃亏。有句成语叫“听其言而观其行”，实际就是从孔子这句话总结出来的，可以当作名言警句来对待。这样就可以避免因交友不慎或用人不当而带来的许多麻烦，你就不至于上当受骗或枉交朋友。
11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
孔子说：“在温习过去学到的知识时，能有新体会，有新的发现，就可以当老师了。”
温故知新已经是一个成语了，历朝历代的老师都用这个词儿教导学生。“温故”才能巩固，不然会遗忘。“温故”还可以知新，不断地扩充知识。巩固过去的，扩充新得到的，知识就越来越多，越来越扎实，这样你就可以成为一个学者了。学者当然是可以给人当老师的。
12 子曰：“君子不器。”
孔子说：“君子不能像容器、器皿一般。”
容器也好，器皿也好，他们只有一种用途：装东西。而且一般来讲只能装一种东西，装了这种就不能装那种了。君子博学多才，如果把自己当器皿，怎么能够装得下？另外还有一层意思，学习是为实践服务的，所以，学习不能以装得多为满足，要举一反三，要学以致用，若能传授给别人当然更好。
13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子贡问孔子，怎样才能成为君子？孔子说：“你想说的话，自己先实践，然后再说出来。”
多做实事，少说空话。即使是实话，也要先做了再说。古代圣人以“慎”为美德，慎言慎独，这就是一种修养。有些人说出的话不知所云，或者被实践一戳就破，这就是没修养，就不是君子所为。
14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
孔子说：“君子讲团结但不勾结，小人常勾结而不讲团结。”
团结讲义气，勾结讲利益。君子之交淡如水，平时清清淡淡，但每遇关键时，大家观点一致，需要时也会倾囊相助。狗肉朋友、势利小人也常拉帮结伙，甚至喝血酒拜把子，但是一当利益分配不公时又常反目成仇。这就是小人与君子在为人处事方面的根本区别。
15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
孔子说：“只是埋头读书而不作思考，就会迷惘，只是埋头捉摸而不学习则会丧失信心。”
罔的意思有时当“无”讲，有时当受欺骗或虚妄讲。一个意思。光读书容易被书本知识迷惑。孟子也说过“尽信书不如无书”的话。“殆”当懈怠惰殆讲。现成的知识不去学习，只是低头捉摸，势必艰难，势必在做无用功，所以就容易丧失信心。正确的方法是努力学习，勤于思考，然后再去实践中运用，去验证，这样，你就会获得更多有用的知识。
16 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
孔子说：“批判和打击异端邪说，祸害就可以消灭了。”
异端邪说就是那些违背常理违背公理和大众信仰的所谓理论，比如法轮功。还有强盗逻辑，狼吃小羊，就说小羊的妈妈说过它的坏话。这都可以视为异端。你身边的人中异端也多，比如“人不为己天诛地灭”之类。异端邪说都是祸害，必须批判打击，至少要避开。
17 子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
孔子说：“仲由，教给你一个对待知识的态度吧，知道就是知道，不知道就是不知道，这就是个有知识有智慧的人。”
不知道而装知道的人大有人在，到头来受害的还是自己，一直装下去，你就永远都不会知道了。不知道就说不知道，勇于学习，不耻下问，你就会从不知道到知道，就会学到知识本领了，这才是聪明的办法。
18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
孔子的学生子张问孔子求得官职俸禄的办法。孔子说：“多听别人说，拿不准的保留，有用的采纳，谨慎传授，能减少失误。多看别人怎么做，有怀疑的地方加以保留，吃准的部分谨慎施行，能减少后悔。言语错误少，行动的懊悔少，官职俸禄就在这里了。”
这里讲得还是一个谨言慎行的问题。说话要小心，做事要认真。尽量减少失误。当然，官场上还有潜规则，这是另外一方面的问题。古代有许多隐士，他们的素质都不低，但却不见容于官场，或被贬，或流放，或自辞，这要看各人志向和政治的清明与否。
19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
鲁国国君鲁哀公问孔子：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“提拔正直的人起来，放在不正直的人上面，百姓就服从了。把不正直的人放在正直的人上面，百姓就不服从。”
这道理何其简单，但古往今来这样的倒置现象还是很多，甚至泛滥。鲁哀公作为一国之主，难道连这个道理也不懂吗？懂！他想知道的其实是在他为所欲为的前提下怎样制服百姓。那就镇压呗！他大概也懂得压而不服的道理，所以来问孔子。他以为孔子是圣人，肯定有诀窍。孔夫子再伟大也不能脱离客观实际，他答的话能使哀公满意吗？从后来历史的发展看，不见得。孔子开出的是一服良药，也是常药，别无他方。
20 季康子问：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
季康子问：“想让百姓敬事、忠心和勤勉，应该怎么办？”孔子说：“你对待人民的事情庄重认真，他们就尊敬你，服从你，对待你的政令就能严肃认真了；你能孝顺父母、爱护弱小，他们就会尽心竭力忠于你；你能提拔好人和有能力的人，同时教育和培训能力不足的人，他们就都会勤勉了。”
统治者和被统治者不应该是对立的，他们之间应该有一个结合点，结合的好了，就和谐，就发展，反之则乱。用现在的观点讲，政府的职责就是服务，为人民服务。社会大了，应有分工，我耕田你织布，他挑水你做饭，还应有人专门来管理。谁干什么由谁来定？由管理人员来定；谁没干好由谁来处罚？由管理人员来处罚。我们现在把政府工作人员称作公务员，就是为公众服务。由公务员组成的机构就叫做政府，分支机构叫政府职能部门。古代叫朝廷，叫衙门，县衙府衙。衙是什么？两边是行人，是随从，中间是我，这就把位置摆错了。所以，衙门早被推翻过百把遍了。
这样讲来，管理人员亦即官员也是社会分工过程中分出的一个行业，它与种地养畜补锅钜碗干家政相比，没有什么不同。都拿薪水，都有报酬，都有份内职责。但是，干管理的手中有权，他能指使别人而别人不能指使他。他管理着大家的财物，用起来方便，这样就滋生了他们的狂妄。他们既想把管理工作做好，又想在人民头上作威作福，还想多捞好处，所以来求教于孔圣人。圣人虽圣，别无良法，只能教他们以身作则。
21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
有人问孔子：“你为什么不参与政治？”孔子说：“‘孝顺父母，友爱兄弟，这样的好风气会影响政治’。我这也就是参与政治了，什么才叫参与政治？”
政治不止是官僚们的玩物，也不止当官才是搞政治。老百姓与政治息息相关。政府的号令能影响百姓，百姓的态度和行为也会影响政府。李世民说，水能载舟，也能覆舟，就是这个道理。孔夫子用自己的实际行动来影响政治，并且以此为荣，值得称道。
他说的“孝顺父母，友爱兄弟，这样的好风气会影响政治”这句话是《尚书》上说的，他在这里引用。这话没错，我们普通人从自身做起，从小事做起，这对社会有好处，对政治有好处。
22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”
孔子说：“人不讲信义，不知他怎么可以。比如大车子没安横木，小车子没安横木，怎么能走？”
古代的车子都是用木料做的，车体部分叫车架，车架前伸出的两根长木叫辕，是用来驾牲口的。两根辕木怎么固定？用横木，车架前一根横木卯起来，车辕就结实了。这根横木，大车叫輗（nì），小车叫軏（yuè），都是古代读音。我们就把它理解为“车档子”就是了。把人比作车，那么，信义、信用就是车档子，是这辆车上很重要的一个部件。古人讲信义，似乎是一种流传已久的风气。今人则不然，有信用危机，特别是买卖人，包括一些大商家。那么，我们不做生意的人是不是就不存在信誉问题了呢？也不尽然。反面典型媒体上常曝光，身边也常有发生。孔子感叹不讲信义的人不知怎么可以，实际是可以的，世界大了，人多了，三日骗一个，一辈子也就万把。但是这话我们是指个别说的，假如成风，假如大家闻风而动，全都把信义扔到身后，能偷即偷，能骗即骗，那就糟了。会糟到什么程度？不可想象！近些年以银行为主，正设法建立个人信用档案，银行可能是被骗怕了，不失为亡羊补牢。但我认为这事光由银行来作恐怕不够。全社会都应来作，包括你我，别跟那些不讲信义的人打交道。
23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子张问：“今后十代可以预测吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，哪里好，哪里不好，可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼仪制度，也可以知道。那么，假定有继承周朝而当政的人，就是以后一百代，也是可以预先知道的。”
孔子这段话的主要意思还是推崇周朝的礼仪制度，也就是周礼。孔子说过“克己复礼”的话，“复”得也是“周礼”。周朝的礼仪制度在当时来说是较为先进和完善的，但随着历史的发展和进步，也是会被不断更新的。事实证明，它的一些精华部分被沿袭下来，而其中的糟粕早已被淘汰。
24 子曰：“非其鬼而祭之，谄之。见义不为，无勇也。”
孔子说：“不应是自己祭祀的鬼神都去祭祀，这是献媚。眼见应该挺身而出却袖手旁观，这是怯懦。”
祭鬼不费力，也用不了多少钱财，烧几张鬼钱而已。见义勇为则需要有大付出，甚至会失去性命。这账目很简单，如果这人缺少义气勇气的话。
孔老夫子这里所讲的乱祭鬼神恐怕还有另外的意思，是指实际的社会生活中的谄媚取宠，这样的人缺少德性，不值得提倡。对做不到见义勇为的人，孔夫子瞧不起，说他怯懦，怯懦就是没骨气。人应该“铁肩担道义”，不担就是推卸责任，就是个机会主义分子！
说是见义勇为，其实也不一定就有危险，不一定就是让人去死。见到“碰瓷”行骗的了，你去戳穿他，免使无辜者上当，或提醒一下，可以吧？你是某个案例的目击者，你去法庭上为受害者作证，可以吧？有人受到伤害了，你跑着去通知一下家属或报110，可以吧？不是一定要涉及生死的事才叫见义勇为，生活中常常有，事无巨细，做了就好。做了都叫“取义”。
