1 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
孔子谈到一个姓季的人时说：“用六十四个人在庭院中舞蹈奏乐，这事可以容忍，什么事不可以容忍？”
先解释一下佾这个字，这字读（yi）。古代舞蹈奏乐时，八人为一行，这一行叫一佾。八佾是八行，八八六十四人。按照周礼，皇帝用八佾，诸侯用六佾，士大夫用四佾。季氏属士大夫阶层，四佾才是他应该用的，但他翻倍，采行最高标准，皇帝用什么我用什么。
让六十四人跳舞作乐来供你一人欣赏，能欣赏得了吗？艺术活讲究气氛，有时还讲究台上台下的互动，是一种以一对众的活动。现在倒过来，以众对一，本末倒置了，你又不是审查节目，为什么不让大家都来观赏？拔一毛利天下而不为，这个姓季的人自私透顶。
孔子批判他的重点还不在这里，在礼。孔子有一句很有名的话叫做“克己复礼”。礼是周礼，周朝时定下的规矩。虽然周礼不一定全部都好，但基本是合理的，比如“君君臣臣，父父子子”，君是君，臣是臣，父是父，子是子。臣要忠君，子要敬父。君能做的事，臣不一定能做，普通百姓更不能做。君用八佾，士大夫用四佾，这有明文规定，姓季这人偏要做，这就是犯上。
那么，姓季这人为什么一定要做呢？有钱，他能做的起。人一有钱就可能把不准自己，就想做别人做不了或不敢做的事。从古至今都是。有个煤老板看准了一个村里一大片耕地，准备修煤站。村民反对，煤老板就组织打手来打，说：“往死里打，打死一个赔二十万，全村人都打死我都能赔得起！”强盗！流氓！为什么他会成为强盗和流氓？钱闹的。姓季的人想自己当皇帝，煤老板想把一个村的人打死，都是钱闹的。钱能使人胆大妄为。
你有钱，规规矩矩享受就是了，如果你那钱来路不正，更应该低调一些。可你偏偏张牙舞爪，离死就不远了。再者说来，你那里骄奢淫逸，后代怎么办？有其父必有其子，你把榜样做那里，后辈儿孙势必效仿，势必学你为所欲为。人的基本需求有什么？就是三顿饭一张床而已，想比别人不一样，就是个吃喝嫖赌抽，再就是杀人越货。吃喝尚且不论，你有钱，供得起，以下各项，沾一项就会倾家荡产，甚至家破人亡。就算你是沈万三，是比尔盖茨，架不住用火烧，用水冲。
这些话想给那些有钱人或是即将有钱的人敲敲警钟。比尔盖茨把他所有的资产都捐给慈善组织了，他说：“在巨富中死去是一种耻辱！”国内有一位民营企业家大张旗鼓地实行裸捐，他说：“财富是社会的，应该还给社会。”还有许多的有钱人甚至平民百姓都在从事慈善事业，为社会做出力所能及的贡献。试着学学他们，你会获得一种比吃鱼翅燕窝、乌龟王八、比用六十四人来为你一人跳舞愉悦得多也高级得多的精神享受。
2 三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂。”
仲孙、叔孙、季孙三家，当他们祭祀祖先的时候，也用天子的礼，唱着《雍》这篇诗来撤除祭品。孔子说：“‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那儿主祭。’在三家祭祖的大厅上看不到与此相符的地方。”
此一段话与以上“八佾舞于庭”表达的是一个意思，都是想跟天子攀比，都是与“周礼”相违背的，所以，这也算是“是可忍孰不可忍”。
3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔子说：“为人而不仁，怎样对待礼仪制度呢？为人不仁，如何对待音乐呢？”
孔子最看重的，一个是礼，就是从周朝以来定下的礼仪制度，另一个是音乐。礼仪制度不必说了，那是为了规范人的言语行动的，当然很重要。音乐主要是用作祭祀和一些重大的庆典活动，是很神圣的。孔子曾感叹过当时“礼崩乐坏”，他把这看成是最严重的事。“礼崩乐坏”怎么来的？就是由于那些为人不仁的人。似乎孔圣人对那些不讲仁德的人也是没有办法，所以他一再地感叹：如之何？如之何？
4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
林放问礼的本质。孔子说：“你的问题意义重大呀！就一般礼仪说，与其铺张浪费，宁可朴素节俭；就丧礼来说，与其讲究繁文缛节，宁可表现出真诚的悲哀。”
礼仪是一种形式，只是讲究形式，不惜铺张浪费，而内心没有真诚的情感用来表达，这都是虚假的，没有意义的。
孔子的学生子路也说过：“丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。”说的也是这个道理。
5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
这句话有两种解释：
①那些蛮夷之国虽然有个君主，还不如中国没有君主的好。
②蛮夷之国尚且有君主，不像中国已经没有君主了。
蛮夷之国实指中原国家以外的一些小国家，包括我们现在版图上一些边缘省区和边缘国家。这些国家虽然也有君主，但因为他们文化不发达，很乱，不如中国。中国即使没有君主也比他们发达、进步、文明。孔子引以为自豪的，是中国有礼有乐，即使没有君主，也有制度约束，不乱。
蛮夷之国尚且有君主，中国连君主也没有。不是没有，是太多。当时诸侯割据，互相吞并，战争连绵不断，人民深受其苦。孔子希望有明君出，统一天下，恢复礼制、德治。
两说皆通。
6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有答道：“不能。”孔子说：“哎呀！有人说过泰山之神还不及林放吗？”
在当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。季氏是鲁国的一个大夫，他也想去祭祀泰山，所以，孔子认为他失了规矩。冉有是孔子的学生，他当时在季氏手下做事，孔子希望他能说服季氏别去，但冉有说“不能”。孔子于是感叹说，难道泰山之神能接受这样不懂规矩的祭祀吗？难道它连林放都不如吗？林放是鲁国一个懂礼之人。孔子实际是说季氏和冉有都不如林放懂礼。
7 子曰：“君子无所争。必也射乎。揖让而升，下而饮。其争也君子。”
孔子说：“君子没有什么可以争的事情。如果有所争，无非是射箭。比赛前，互相揖让；比赛完毕，喝酒祝贺。这样的竞争是君子之争。”
我们常说的“友谊第一，比赛第二”，就是从孔夫子那里传沿下来的。君子不争，争也是在礼仪的框架内进行，是为愉悦和提高，而不是为压倒对手。看现在的比赛，与孔子提倡的有差距。现在战事不多，赛事很多。人总是争强好胜，有仗便打仗，无仗就打球，打赢了喜极而泣，打输了就捶胸顿足，满脸丧气，甚至有拿对方队员撒气的。输赢不是常有的事吗？国家强盛与否与此又没有太直接的关系。而由此失礼却会被人小瞧，损失颜面，失去友谊。还有球迷闹事，不可理喻，跟街头无赖拉偏架、瞎起哄没什么两样。更有为赌球而操纵比赛的，这就是无耻了。
8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”
子夏问孔子：“有酒涡的脸笑的美呀，漂亮的眼睛左顾右盼很是妩媚呀，洁白的底子上画着绚烂的花卉呀”，这几句诗是什么意思？孔子说：“先有洁白的底子，然后画花。”
子夏道：“那么，是不是礼的产生在乐以后呢？”孔子道：“能启发我的人也只有你卜商呀，现在可以同你讨论诗经了。”
“巧笑倩兮”几句出自诗经，描写姑娘的美丽，就像洁白的画布上画出的花卉一样。子夏问是什么意思，孔子不直接回答，而是说“先有白色的底子，然后才能画出好花。”姑娘为什么美？因为她们思想纯正，就是前面我们讲到过的“思无邪”。不好的作品、污浊的作品以及言论，都是思想不纯正的产物，思有邪。当今文坛，有人写乱伦，有人写隐私，都是思有邪，底子不白。
9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”
孔子说：“夏代的礼，我能说出来，它的后代杞国不足以作证；殷代的礼，我能说出来，它的后代宋国不足以做证。这是他们的历史文件和贤者不够的缘故。若有足够的文件和贤者，我就可以引来作证了。”
这里的“文献”与现在所说的“文献”意义有区别。现在的文献仅指史料文件，而古代的文献，文指文件，献指贤人，贤人研究和保存文件，是一种贡献。孔子研究历史，也是在前世贤人的基础上发挥，史料不足，他不敢乱发言。孔子做学问就是这么严谨！
10 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
孔子说：“禘祭的仪式，从第一次献酒以后，我就不想看了。”
禘是一种大型祭祀活动，按周礼制，只有皇帝才能主持。但周以后，自认为有身份的人都要用这种形式和规模来活动。孔子觉得这些人不合礼制，所以有抵触情绪。
孔子所说的恢复周礼，不止于形式，他是把礼不仅要作为一种制度而且要作为一种精神品格来推广，而这种活动太流于形式，所以孔子不想看。
把场面和形式与主持者的身份面子挂钩，今人不减。自认为有相应级别的官员们下乡喜欢警车开道，主席台上不安排座位会不高兴，一件小工程奠基或竣工要剪彩，即使吃一顿饭，也要把主座和上席下席分配好，该坐的坐不上会不高兴，不该坐的坐了又会心存忐忑。开席要先敬酒，敬酒要众星拱月，要分先后，啥时轮自己要掌握好，先敬谁后敬谁也要分配好，一顿饭吃下来累个半死，回家还要泡碗方便面。这种活动少参加也罢，甚至少看也罢，没有一丁点实际意义。
11 或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
有人向孔子请教关于禘祭的理论。孔子说：“我不知道；知道的人对于治理天下，会好像把东西摆在这里一样容易罢！”一面说，一面指着手掌。
孔老夫子其实是对这样的活动有些反感，所以他说话时总是带着轻蔑。
12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
孔子祭祀祖先的时候，总好像祖先真在那里；祭神的时候，也好像神就在那里。孔子说：“我若是不能亲自参加祭祀，是不会请别人去代理的。”
孔子说过，他祭祀祖先的时候，就如同面对祖先；他在祭神的时候，就如同真有神在。他若不能亲自祭祀就不让别人去顶替。孔子做事认真，祭祖祭神又是大事，所以不能“草筛饮驴”，只表示个意思。孔子祭祖如祖在，祭神如神在，说明他从来没有见到过鬼神，也不相信真有鬼神。所以我们明白，孔子其实是不讲迷信的，不过是表示内心的一种哀思和寄托而已。
13 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于竈，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
王孙贾问孔子：“与其敬奉房屋西南角的神，宁可敬奉灶神，这句话是什么意思？”孔子说：“不对，若是得罪了上天，向谁祈祷也没用。”
“奥”是房屋的西南角，人们都以为那里有神，受此约束，一般都不在西南方向设门；“竈”是灶，有灶神。王孙贾问孔子，说有人以为灶神比西南角那神权力更大，所以应该多敬奉灶神，这话对不？孔子回答得很直白，也很有意思，他说：“不做坏事，用不着敬神，做了坏事，神也保佑不了你，也不会保佑你。”孔子不信神鬼，信也只是把它作为一种象征。他注重的还是人本身，做好事就等于敬神。难道神是是非不分只看谁巴结他他就巴结谁的势利小人吗？我们常见一些坏事做绝的人烧香磕头比谁都勤都认真，白搭！
14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
孔子说：“周朝的礼仪制度是以夏商两代为根据然后制定的，多么丰富多彩呀！我主张周朝的。”
孔子是春秋时期人。在孔子看来，这之前各朝的礼仪制度最数周朝的完备，所以，孔子一贯主张恢复周礼。
15 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓陬人之子知礼乎？入太庙，每事问”。子闻之，曰：“是礼也。”
孔子进入周公庙，每件事情都要发问。有人说：“谁说孔子懂礼？他到了太庙，每件事都要请教人。”孔子听后说：“这就是礼呀！”
陬是地名，在山东曲阜稍南，孔子的父亲叔梁纥曾在那里做官，所以人称陬人，陬人之子就是孔子，相当于我们现在特指某某是山东人、河北人，或称谁谁为河南家、福建家。孔子每事必问，别人以为他什么也不懂，还是圣人呢！孔子却自豪地说：“这本身就是礼呀！”不懂就问，或虽懂仍问，不仅能丰富知识，而且也是一种礼仪。
16 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
孔子说：“比箭，不一定要穿破箭靶子，因为各人的气力大小不一样，这是古时的规矩。”
孔子的意思是，打准就算，不一定射穿。也是一种人性化考虑。
17 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子贡打算把告祭祖庙的那只活羊去掉不用。孔子说：“用了吧，你爱的是羊，我爱的是礼。”
周朝时，每当秋冬之交，皇帝就把第二年的历书颁发给诸侯。历书中说明这一年有无闰月，每月初一也就是每月的朔日是哪一天。各路诸侯按照历书指明的日期，每逢初一便杀一只活羊在祖庙祭神，这个过程就叫做告朔，也就是告诉朔日是哪一天的意思。到子贡想要省掉这只羊的时候，诸侯列国已不重视这个仪式了，只是每月初一杀一只羊应付了事。子贡是个实在人，既然虚应故事，那就连羊也别杀了。孔子不同意，他说你看重的是羊，我看重的是礼。孔夫子老想恢复周朝礼制，实际这时周王朝已经过时，救是救不起的。但也不是说周朝过时周礼也都过时了，没过时，我们现在尊崇的礼教即儒教中的许多内容比如忠孝节义、礼义廉耻等都是周礼也是周文化的组成部分。幸有孔子的整理和不厌其烦的传授，否则，我们现在的国学可能会是一些另外的科目。
特别指出，我们现在采用的历法叫公历，也称阳历；农民种地还用阴历，也叫夏历，是夏朝时颁布的。我们上文所说的是周历，是周朝时颁布和使用的。周历与夏历大同小异，但不如夏历精准。
18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
孔子说：“服事君主，一切以君臣的礼节去做，别人会以为他是在媚上。”
君臣有别，臣就是伺候君王的，仆人就是伺候主子的，这没错。但你不能过头，不能为虎作伥。良禽择枝而栖，良臣择主而事，碰上那些不良的主儿，你不妨离他远些，哪里没有一口饭吃？这样，别人就不会说你谄媚，不会说你丧失人格了。
19 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
鲁定公问：“君主使唤臣子，臣子服侍君主，各应该怎么样？”孔子回答说：“君主依礼来使用臣子，臣子忠心服侍君主。”
这讲的实际是一个上下级之间的关系。上级首先要明确下级和你一样，都是人，要尊重；其次要明确下级有下级份内的工作，不要乱指派，瞎指挥。依礼实际就是依照规章制度，不能颐指气使，这就叫使臣以礼。下级服侍上级一样，一般来讲，下级不会把上级不当人，但下级把上级当鬼来哄的事古往今来都有，这就是不忠。不忠就是使奸，下场不会好。也有能混到寿终正寝或能一辈子张扬的，不因为别的，只因为他的上级也是个奸佞之徒，狼狈为奸而已，会落骂名。
20 子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不放荡，哀伤而不痛苦。”
《关雎》是诗经的第一首：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……前边已有解释，这里作略。这是孔子对这首诗的评价。快乐而不放荡，这是一种节制。人是应该有节制的，不节制容易跑偏，跑偏了容易出事故。哀伤而不痛苦，也是一种节制，是一种自我调整。处于下层，生活不一定圆满，有时还困窘，适当呻吟甚至痛哭几声会缓解，一味发泄就会自伤，伤自信、伤勇气，不会产生积极的效果。诗经多为民间制作，我们祖先的生活肯定比我们现在要艰难得多，他们能够做到乐而不淫、哀而不伤，是值得我们敬佩和推崇的。
21 哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
鲁哀公问宰我：“作社主用什么木？”宰我回答：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是要让老百姓战战栗栗。”孔子听后说：“已经做了的事不再解释了，已经做成的事不便再挽救了，已经过去的事不再追究了。”
土神叫社，我们现在的社火就是从古代祭祀土神这个活动留传下来的。古代祭祀土神要立一个木制的牌位，叫主，土神就依附在主之上，叫社主。“主”实际就是“柱”的意思。作柱的木料，在夏代用松木，殷代用柏木，松柏长青，对神是尊敬，对人也舒坦，偏偏到了以讲礼讲仁为标榜的周代改用栗木，还明话明说，想使人民战栗，多么让人郁闷！孔子推崇周礼，对周的过错不想多说，于是就说“既往不咎”！意思是过去的事情就不说它了吧，孔圣人有时也藏小。不过，他既然说既往不咎，就说明他承认周这做法是不对的。父老乡亲养活你和你的家小，怎么能让他们战栗呢？这些忘恩忘祖的统治者们！
22 子曰：“管仲之器小哉！”
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
孔子说：“管仲的器量小啊！”
有人问：“他是不是节俭呢？”孔子说：“他有三房妻室，又不兼差，哪来的节俭？”
又问：“那么，他懂得礼节吗？”孔子说：“国君门前立一个照壁，他也立一个；国君宴请外国君主，有一个置放酒杯的设备，他也有。如果说他懂礼节，谁又不懂呢？”
管仲是齐国宰相，既不节俭，也不遵守礼仪规矩，孔子说他器量狭小，等于是在夸他了。他就是个利用职权为所欲为的人。他是一人之下，万人之上，拥有的已经太多了，但他不满足，皇帝有的我也要有！明显是在与帝王争高下，孔子瞧不起他。
23 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
孔子把演奏音乐的道理告给鲁国的太师，说：“音乐，那是可以晓得的，开始演奏，要热烈；继续下去，要纯净，要清晰，要绵绵不绝，这样就成功了。”
这是孔子教鲁国乐师怎样演奏音乐。要欢快热烈，要纯洁和谐，要抑扬顿挫，绵绵不绝，不能有气无力，死样卖活，这好像是针对现在的歌坛的。
24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
仪这个地方的边防官请求孔子接见他，说：“所有到了这个地方的有道德有学问的人，我从没有不和他见面的。”孔子的随行学生请求孔子接见了他。他辞出以后，对孔子的学生们说：“你们这些人为什么着急没有官位呢？天下黑暗日子也长久了，上天会以他老人家的思想为指导来发号施令哩。”
仪是地名，封人是官名。木铎是一个铃铛，发号施令时摇铃铛召某人，如同当今领导们案头的按钮。仪封人见了孔子，被孔子的学问折服了，所以，他出来后向孔子的学生发感慨：别着急，天下黑暗这么久，天晴的时候到了。孔老夫子一定会受到重用，你们都会出人头地的。仪封人独具慧眼，可惜这事他做不了主。
25 子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
孔子谈论到舜时一种名称为“韶”的音乐，说它尽善尽美，谈论到周武王时一种叫“武”的音乐，他说：“美极了，但不够善。”
舜的君主之位是由尧让出来的，是和平过渡，所以，孔子说舜时的音乐尽善尽美。周武王的王位是通过讨伐商纣得来，是死过人的，尽管孔子认为是正义之战，商纣王朝应该被消灭，但是通过战争来达到目的，孔子不忍，也不推崇，所以虽说它好，但不是善举。孔子说这话也是顾左右而言他，明是评论音乐，实际是讲王朝政权。理论上，战争分正义非正义，但实际上，过往的许多次战争都是很难分清是非的，后人评判，也会受到后人所处时代政治倾向或个人观点的左右。所以，为了减少杀戮，大家都应该反对打仗，也要反对打架，有什么事坐下来心平气和地讨论，既不伤和气，也容易解决问题，这就是君子之道，这就叫和谐，古代的孔老夫子竭力推崇，现在的党中央也竭力提倡。
26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
孔子说：“位居统治地位而不能做到宽宏大量，践行礼仪时不严肃认真，碰到丧事时不悲哀，这种样子我怎么能看得下去呢？”
身居高位的人当然应该宽宏大量，否则，他将无以为政，没人会听他的。一般人也应该宽宏大量，枝枝节节的小问题不多计较，要不然，很快就把人得罪完了。人说“宰相肚里能撑船”，我们的肚里也至少应该有一条人行道，能让人侧身通过。践行礼仪要严肃认真，碰到丧事或参加丧礼时要表现悲哀，讲得都是对待礼仪的态度，要真诚，不能应付。如若应付，宁肯不做。
