多知道些人文、历史，每游一地，无论是“夜半钟声到客船”还是“寒山拾得月明归”，均会心有所感心有所得。
秋夜登寒山，冰轮悬空，万境澄澈。下山时，两手空空，想到一句诗“寒山拾得月明归”。这诗句显然由船子和尚的诗“满船空载月明归”生发而来。但也肯定是想到了寒山这个人。
这诗句中有两个人物，天台山寒岩洞的高士寒山和国清寺的高僧拾得。说寒山是高士，因为他虽精通禅理，却并未剃度。大家习惯于将他与拾得并称为高僧。
据传寒山曾在苏州“枫桥寺”当过住持，所以枫桥寺后来更名为“寒山寺”。这似乎不大可能。寒山隐居浙江天台山的寒山，也叫寒岩的山洞里，一住就是三十年，最后消失岩林间。没有人知道他的姓名，便以山名称呼他寒山子，寒山就成了他的姓名。
“枫桥寺”更名“寒山寺”，大约是借寒山之名，提高知名度吧。这么一改，留下了唐代诗人张继的名篇《枫桥夜泊》：
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
《百丈清规-法器章》：
“大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜，警睡眠，暮击则觉昏衢，疏冥昧。”
寺庙只有晨暮两次撞钟，夜半不可能有钟声。张继在枫桥停船过夜，就在寒山寺旁，很自然的便想到了寒山。听到了寒山的无音之声，所以有了寒山寺的夜半钟声。声在音外，境在言外，这诗大有禅意。若不是想到寒山，不可能出此意境。
曾有位偶尔读几首诗的老先生对我说，文人就会胡说八道，什么月落乌啼霜满天，霜是从天而降的吗？
我对他说，那是一种意境，不能读死句，要读活句。他说，什么意境，胡说八道罢了。
如此读诗，认真是够认真的了。但若不稍知些禅理，只怕是读得越多越糊涂了。想到有人批评苏东坡“春江水暖鸭先知”说，为什么非要鸭先知不可？鹅就不能先知吗？
还有唐代皎然禅师的《闻钟》，写浙江天台寒山古寺晚钟。皎然是晋代大诗人谢灵运的后代。
古寺寒山上，远钟扬好风。
声余月树动，响尽霜天空。
永夜一禅子，泠然心境中。
空灵剔透，冰心皎洁，不著一念，物我两忘。超然尘外，一读便知是禅僧所作。
这两位诗人差不多是同时代人，可我总感觉皎然的诗先于张继。一个写的是“寒山寺”，一个写的是寒山上的古寺。前“寒山”是人名，后“寒山”是山名。都与寒山子有关，所以都抄录，供读者欣赏。皎然写寒山古寺，肯定也想到了寒山子。
寒山住在寒岩洞，头戴桦树皮的帽子，脚穿桦树皮的鞋子。他从不与外人来往，只和国清寺的和尚拾得交往。拾得是个弃婴，被挂搭国清寺的高僧丰干捡回庙里，因为是拾来的，所以取名拾得。有一天，他正在扫地，有个和尚问他究竟姓个什么。他放下扫帚，叉手而立。意思是“自姓”，是“自性”的同音，自性也就是佛性。那和尚不懂，拾得便顾自扫地。正好寒山来看望拾得，见此情景大哭起来，当然是装哭。
拾得问他哭什么。寒山答：“东家出殡，西家哭丧。”
那和尚参不透拾得意旨，参死了，寒山为之哭丧，并不是为和尚哭丧。拾得是明知故问，两人在开示那个和尚，并不是取笑。禅门对僧人的疑问，从不说破。无论棒喝还是拐弯抹角，都是一个用意，目的是让你自己参悟。
寒山如此疯疯癫癫，让人恼火。有时庙里的和尚被他惹恼了，合伙殴打寒山，寒山从不还手，笑着跑了。拾得问寒山，人家这样羞辱你，你怎么想。寒山说，敬他让他，过几年后再看他怎样。
拾得是个诗僧，写了不少诗，录其一首：
无来无去本湛然，不居内外及中间。
一颗水晶洁暇蘙，光明透出满人天。
他是在说自性真心。《楞严经》云，心不在内，也不在外，也不在中间。可以涵盖世界。佛门之“心”，不指是生理学上的那个心脏。而是灵光独耀，遍照十方世界的自性佛性。
拾得是寺里的伙夫，也就是炊事员。将每天的泔水捞干装在一个竹筒里，寒山来了，就把竹筒里的泔水给寒山，寒山带回山洞，加上野菜煮熟充饥。
寒山每天读书写诗，诗全写在石壁上、树叶上或是山野人家的墙壁上。后人收集整理，共三百多篇，和拾得的四十多篇合集，成《寒山拾得诗集》。寒山、拾得的诗明白如话而不失深刻，自成一家，被称为“寒山体”。对后代佛子和诗人影响都很大，远播海外。
高僧丰干非常看重二人。说拾得是文殊，寒山是普贤，是两尊大菩萨。佛教中，文殊大智，普贤大用。
台州刺史闾丘胤，闻名亲自来拜访寒山和拾得。在绝大多数人眼里，机会来了。尤其是并没出家，在山洞已住了三十年的寒山，可以走出山洞，奔个前途，至少可以不吃泔水野菜了。可这两位对刺史理也不理，顾自往山上去了。刺史大人和部下紧追不舍，寒山躜进岩穴，拾得不知去向，两人就这样在天台山的丛莽山崖间消失了。此后，再也没人见过他们。
曾看过寒山、拾得的画像，简直就是两头野生动物。此画形神兼备，直显二人心境。
“隐逸”是中国哲学思想特色之一，西方哲学没有这一说。隐是为了不隐，在进退之间给自己留下缓冲地带。历史上这样的人很多。而更多的是沽名钓誉，打出品牌，走一条当官的捷径。成语“终南捷径”，说的就是这一类。
寒山应该算是隐士，不是僧人。他隐居的目的只是为了远离尔虞我诈的尘世，修身养性，了此一生。他在诗里写道：
吾心似秋月，碧潭清皎洁。
无物堪比伦，叫我如何说。
就为保持一个纯净的心而隐居山林，实在让人难以置信。可事实就是如此。
寒山为什么遁世？不得而知。他原先也有家，夫妻感情很深。他有一首写在岩石上，怀念妻子的诗，读了很让人心酸：
昨夜梦还家，见妇机中织。
驻梭如有思，擎梭似无力。
呼之回面视，况复不相识。
应是别多年，鬓毛非旧色。
究竟发生了什么重大变故，以至家破人亡，使他隐居寒岩三十年？
如今旅游景点很多，旅游休闲的人也很多。遍游名山大川，是为了澡溉心胸，也就是净化心灵。净化心灵不是目的，只因涤荡心中尘埃，方能明了正道。
多知道些人文、历史，每游一地，无论是“夜半钟声到客船”还是“寒山拾得月明归”，均会心有所感心有所得。不至于游遍五湖四海，只是茫茫然的“到此一游”。
如今的文坛太浮躁，差不多已经是官场、商场外的又一名利场。要想出扣人心弦的作品，实在是难。读读寒山、拾得的诗作，了解一些他们的身世，还是能有所得益的。
为寒山、拾得诗集作过序和跋的人有好些。写得最好的是清代第三个皇帝雍正的《御制序》。全文仅约二百八十个字，言简意赅，颇得寒山拾得心印。可知雍正深谙佛法禅理，大有乃父康熙乃祖顺治之风。康熙在几十个皇子里，选中雍正为接班人，不知是否因为雍正得其心印。
雍正认为寒山拾得的诗“非俗非韵，非教非禅，真乃古佛直心直语也”。寒山拾得的诗不能以雅或俗，不能以文采风韵来品评，而是直心直说，所以感人肺腑。他还以为，寒山拾得的诗，不是谁都可以读懂的，只有“狐疑净尽，圆证真如，亦能有无一体，性行一贯，乃可与读二大士之诗。否则，随文生义，总无交涉也”。这句话简而言之，就是心无杂念，明心见性，深得不二法门，表里如一的人，才读得懂。否则，只会望文生义，根本就和寒山拾得毫无关系，不可能心心相印。
夜登寒山，月明如泄。似无所得，似有所得。若说无之，似欲有所言。若说得之，又不知所云。念及这两位寒岩古人，捡拾得一片月色归来，于孤灯涵盖茶香氤氲中，涂抹成这篇文字。
