知其雄章第二十八
疏：前章明言行不執常善，所以救人。此章明雌辱為行，常德於焉復樸。首標知雄等三段，明行修則漸造於極。次云樸散下兩句，示造極則必有成。終云大制一句，論聖功之御用，以結成其探旨。○義曰：夫前明善行善言既為不執，救人救物所以行慈，皆外助之行也。此標知雄知白以全和氣，復嬰復樸，所以成功，即內修之要也。行於外，五善之應也。如上文。修於內，三知之極也，如下說。修既復樸，可不守樸而不移，然後散布萬殊以彰玄功廣大，唯聖人能宰制其器，無所割傷也。
知其雄，守其雌，為天下谿。
疏：知，辯識也。雄，剛躁也。雌，柔靜也。夫物貴全和，法求中道。雄則過亢，雌則卑弱，俱未適中於善行，必當緣篤以為經。故知其雄躁，則當守其雌靜。守其雌靜，亦當知其雄躁。守雌則可知雄則敗，敗則妨行，持戒守雌。能守雌柔，是為謙德，物所歸往，如水歸谿矣。
義曰：夫於內修也，辯識剛躁，知必敗傷，故以雌柔之道制之矣。亢，極也。篤，厚也。性剛躁而雄則多亢極，亢極則尤過生焉。所以厚其柔靜之心，制其雄剛之性，乃無亢極之敗。谿者，眾流所歸，以其謙下故也。人謙下則物歸，地謙下則水聚。上清有雌一之道，又有三奔五雌之法，皆柔弱其志，和靜其神，以致長生也。理國以謙靜，則萬物從順，如水之赴谿矣。
為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
注：雄者患於用壯，故知其雄，則當守雌。謙德物歸，是為天下谿谷。則真常之德不離其身，抱道含和，復歸於嬰兒之行。
疏：知雄守雌，是為善行，物所歸往，為天下谿。能如此者，則真常之德曾不離散。常德不散，即是全和。全和之人少思寡欲，泊然未兆，乃如嬰兒。故云復歸於嬰兒也。
義曰：理國在於謙靜，理身在於雌柔，萬物順從，眾德歸凑，則常享其祚，克全其身。嬰兒者，未分善惡，未識是非，和氣常全，泊然凝靜，以喻有德之君、全道之士。其德若此，乃合道真。理身則神所歸，理國則民交會之也。
知其白，守其黑，為天下式。
疏：白，昭明也。黑，暗昧也。式，法也。夫能守雌靜，則德行昭明。德雖昭明，不以矜物。當如暗昧，自守淳和。能如此，則可以為天下法式矣。
義曰：為君有獨見之明，為道有昭顯之德，皆當若昏若晦，不衒不矜，則氓庶攸歸，淳和內足，以此為天下法式也。《史記》老君謂孔子曰：君子盛德容貌若愚是也。夫有德不矜，有明不衒，豈唯內充道行，固亦克俱聲光矣。
為天下式，常德不忒，復歸於無極。
注：能守雌靜，常德不離。德雖明白，當如暗昧，如此則為天下法式。常德應用，曾不差違，德用無窮。故復歸於無極也。忒，差也。
疏：忒，差忒也。極，窮極也。知白守黑，是謂德全。德全之人，可為天下法式。則真常之德，隨應而用，應無差忒，用亦不窮。故云復歸於無極。
義曰：為君為道，外晦其明，內積其德。淳和既著，天下化之。於國則聖德無窮，於身則長生無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
疏：榮，尊榮也。辱，卑辱也。夫為天下法式，則其德尊榮。德雖尊榮，常守卑辱，以和為量，無不含容。如彼空谷，物來斯應。故云天下谷也。
義曰：人君富有八極，君臨九圍，是尊榮也。自稱孤寡不穀，是卑辱也。名號所設，則古之制也。能當理思亂，居安懼危，戒慎卑躬，晝乾夕惕，則德廣體弘，如虛谷矣。為道之人外其德譽，自守卑柔，如庚桑避山畏山壘之祠。莊子歎擁腫之木，則其材德不顯，心虛德全，若空谷矣。
為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
注：德雖尊榮，常守卑辱。物感斯應，如谷報聲。虛受不窮，常德圓足。則復歸於道矣。
疏：樸，道也。虛受應物，如彼谷神，真常之德，是乃圓足。足則復歸於樸矣。夫道為德體，德為道用。語其用則云常德乃足，語其體則云復歸於樸。歸樸則妙本清净，常德則應用無窮。非天下之至通，其孰能與於此？
義曰：既富於德，則合於道。道為德體，則澹寂無為。德為道用，則施行有作。人君以五善之化，誘民於無為，以廣濟之德，積功而合道。故云復歸於樸。夫道無為而無不為也。通生萬物，應變無方。故謂天下之至通也。《易》曰：形而上者謂之道，推而行之謂之通是也。夫聖人之理國，至士之修身，當知其雄強、明白、尊榮三者，非持久之益，乃當執雌柔、暗昧，卑辱三行而制之。則前五善外以化人，此三行內以修己，人化則道彌廣，己修則德愈昌。道廣德昌，理國理身之至要矣。
樸散則為器，聖人用之，則為官長。
注：含德內融，則復歸於樸。常德應用，則散而為器。既涉形器，必有精粗。故聖人用之，則為羣材之官長。
疏：器，形器也。自知雄下，論性修德，反則復歸於道。此云樸散為器者，明德全合道，即能應用。應用迹粗涉於形器，故云樸散則為器。聖人弘濟，則為羣材之官長矣。
義曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。道惟無，非是可見可博之質，乃是虛寂之妙本也。器涉有，乃是可知可稱之用，非是質礙之常形也。聖人理天下，用村用德，委以牧人，共振玄風，以弘道化。故云為官長也。夫四海之廣，兆庶之繁，不可下人以為理，故立羣官師長，各司其任。在昔唐虞建官惟百，夏商周漢所立愈多，以德居官，以材莅任，各當其器，而萬方理焉。若為道之士，則布德施惠，救物立功，亦猶器用，以利於人爾。為國則用材化物，為道則施功濟人，合於道樸之化也。《尚書》曰學古入官，《左傳》曰能官人民無覦心是也。《春秋》昭公十七年秋，郯子朝魯，對昭子曰：黃帝以雲紀官，炎帝以火紀官，共工以水紀官，太皡以龍紀官，少昊以鳥紀官，以鳳鳥為司曆，玄鳥為司分，伯趙為司至，青鳥為司啟，丹鳥為司閉，祝鳩為司徒，睢鳩為司馬，尸鳩為司空，爽鳩為司寇，鶻鳩為司事。五鳩以鳩民，五雉為五工正，九扈為九農正。扈，止也，止民使不淫放也。自顓頊以來，不能紀遠，乃以民師而命民為官。設官分熾止，尚矣。蓋以宣道行德，以教於人者也。官非其人，物罹其害。豈可輕授哉？《書》曰：官不必備，惟其人。斯之謂也。
故大制不割。
注：聖人用道，大制羣生，暄然似春，蒙澤不謝，動植咸遂，曾不割傷。
疏：此明聖人用道也。夫聖人德全，大制羣有，法乾坤之施，灑雨露之恩，各暢其和，不知其力。令動植之物咸遂其生，曾不割傷，以為己用。故云大制不割。
義曰：聖君臨極，宰制萬方。德被羣生，各遂其性。故動物植物有情無情，自生自成，不宰不割。所以玄德之世，太上之君不言不化，惟清惟靜，下知其上有君，而不聞其制令之法。此所謂大為主宰，而無所制割也。修道之士，不察察於存祝，不孜孜於漱咽，無為無欲，自全其和，可階於道矣。
