有一天，苏东坡和秦少游在一起吃饭，两个人因为才华都很高，往往为了谈学论道，互不相让。这天吃饭的时候，刚好看到一个人走过，由于许多天没有洗澡，身上爬满了虱子，苏东坡就说：“那个人真脏，身上的污垢都生出虱子来了！”秦少游坚持异议说：“才不是呢，虱子是从棉絮中长出来的！”两人各持己见，争执不下，便决定去请佛印禅师做个公道，评论虱子是怎么形成的，并且互相争议输的人要请一桌酒席。
苏东坡求胜心切，私下便跑到佛印禅师那里，请他务必要帮自己的忙。过后，秦少游也去请禅师帮忙，佛印禅师都答应了他们。两个人都以为稳操胜券，放心地等待评判的结果，禅师评断说：“虱子的头部是从污垢中生出来的，而虱子的脚部却是从棉絮中长出来的。”
禅师做了一次美妙的和事佬，有诗云：
“一树春风有两般，南枝向暖北枝寒；现前一段西来意，一片西飞一片东。”
这首诗告诉我们什么呢？就是“物我的合一”，物我是一体的，外相的山河大地就是内在的山河大地，大千世界就是心内的世界，物与我之间已没有分别，而将它完全调和起来，好比一棵树上，虽然接受同样的空气、阳光、水分，但树叶却有不同的生机，而能彼此无碍的共存于同一株树上。
站起来
只要站起来就比倒下去多一次就是成功。
一位父亲很为他的孩子苦恼。因为他的儿子已经十五、六岁了，可是一点儿男子气概都没有。于是，父亲去拜访以为禅师，请他训练自己的孩子。
禅师说：“你把孩子留在我这边，三个月以后，我一定可以把他训练成真正的男人。不过，这三个月里面，你不可以来看他。”父亲同意了。
三个月后，父亲来接孩子。禅师安排孩子和一个空手道教练进行一场比赛，以展示这三个月的训练成果。
教练一出手，孩子便应声倒地。他站起来继续迎接挑战，但是马上又被打倒，他就又站起来……就这样来来回回一共十六次。
禅师问父亲：“你觉得你孩子的表现够不够男子气概？”
父亲说：“我简直羞愧死了！想不到我送他来这里受训三个月，看到的结果是他这么不经打，被人一打就倒。”
禅师说：“我很遗憾你只看到表面的胜负。你有没有看到你儿子那种倒下去立刻又站起来的勇气和毅力呢？这才是真正的男子气概啊！”
快乐之道
必须改变生活的观念、态度，生活本身才能有所变化。名誉要服务于大众，才有快乐；爱情要奉献于他人，才有意义；金钱要布施于穷人，才有价值，这种生活才是真正快乐的生活。
某日，无德禅师正在院子里锄草，迎面走过来三位信徒，向他施礼，说道：“人们都说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年，却并不觉得快乐，这是怎么回事呢？”无德禅师放下锄头，安详地看着他们说：“想快乐并不难，首先要弄明白为什么活着。”
三位信徒你看看我，我看看你，都没料到无德禅师会向他们提出问题。
过了片刻，甲说：“人总不能死吧！死亡太可怕了，所以人要活着。”
乙说：“我现在拼命地劳动，就是为了老的时候能够享受到粮食满仓、子孙满堂的生活。”
丙说：“我可没你那么高的奢望。我必须活着，否则一家老小靠谁养活呢？”无德禅师笑着说：“怪不得你们得不到快乐，你们想到的只是死亡、年老、被迫劳动，不是理想、信念和责任。没有理想、信念和责任的生活当然是很疲劳、很累的了。”
信徒们不以为然地说：“理想、信念和责任，说说倒是很容易，但总不能当饭吃吧！”
无德禅师说：“那你们说有了什么才能快乐呢？”
甲说：“有了名誉，就有一切，就能快乐。”
乙说：“有了爱情，才有快乐。”
丙说：“有了金钱，就能快乐。”
无德禅师说：“那我提个问题：为什么有人有了名誉却很烦恼，有了爱情却很痛苦，有了金钱却很忧虑呢？”信徒们无言以对。
无德禅师说：“理想、信念和责任并不是空洞的，而是体现在人们每时每刻的生活中。”
梦乡见古圣先贤
诚实可以走好每一步。
有一个和尚找了个寺院，欺世盗名，居然收了几个门徒。每天就是让弟子读书扫地，管理菜园子。他自己每天像个禅师一样打坐，然后把从书上看来的偈语讲给弟子听。
每天中午，和尚都要到禅房中小睡片刻，弟子们问道：“老师为什么每天中午都要午睡？”
和尚回答道：“孔子每天都要小睡片刻，他在梦中和周公讨教，醒来后就将先贤所说的话告诉弟子们。我也是这样的，在梦里我也能见到先贤！”
弟子们一听是这样，然后就起身告辞，去做自己的事了。
一日，天气非常炎热，盛夏的蝉鸣声声入耳，仿佛催眠曲般催人入睡。弟子们正在禅房打坐，有几个弟子抵不住困倦，坐在那里睡着了。
和尚发现弟子打坐的时候居然睡着了，便把他们叫醒，训斥道：“打坐的时候应该心如止水，你们怎么能够睡着呢？”
弟子们醒来，揉着朦胧的眼睛说道：“我们到梦乡去见古圣先贤了，就像孔子梦见周公一样。”
和尚愣了一下，这正是自己说的话呀，怎么办呢？如果不能有一个好的解释，那不是否定自己说的话吗！突然他灵机一动，便问道：“古圣先贤给了你们一些什么训示？说来听听！”他暗暗为自己的聪明而高兴。
弟子们答道：“在梦里我们遇到了古圣先贤，便问道：‘我们的老师不是每天中午都来和你们讨教吗？你们能不能也教我们一些？’但是他们答道：‘我们从来就没有见到过你们的老师呀！’”
和尚搬起石头砸了自己的脚，后悔不已！
诚实，可以走好每一步；欺骗，只能让自己陷入更深的漩涡。
这里无奴婢
“定学、慧学，前人、后人”，道悟禅师的一念禅心之中，还有纤尘未尽。在世间摸爬滚打久了，难免沾染上一些俗气。不如去吹一吹离意之禅风，听一听绝虑之心曲，荡涤一下尘怀，放旷一下幽思。这是调剂生活的新秘方。
天皇道悟禅师参偈石头希迂禅师，问道：“如果离开定学和慧学，和尚用什么法示人明悟呢？”
石头反问：“你是否能体会‘空＇呢？”
道悟说道：“这种体会不是今天才有的。”
石头却摇头道：“没发现你竟是那边过来的人！”
道悟连忙说道：“我不是那边的人！若有那边，就有这边，你是说我的来处还有踪迹吗？”
石头说道：“我早就知道你的来处了。”
道悟回答道：“和尚怎可以栽赃诬陷呢？”
石头指着道悟：“你执著身体的见地还在呢。”
道悟低头沉思许久，说道：“显然知道是这样，可究竟怎样去启示后人呢？”
石头大声喝道：“你说哪个是后人？”
道悟于言下豁然大悟，原来心中残余的见解被一扫而空，荡然无存了。
禅与爱
我们平时常说，耳听为虚，眼见为实。可有时候眼见的就一定都是事务的本质了吗？也不是的啊！把原始的“数据”找来，自己从头分析，而不是看别人的谈论。
一个很有名的禅师，有天，他带了个女子进了自己的房间，久久没有出来，弟子们在外面议论纷纷，其中有一个跑去偷看，发现一个女人的雪白赤裸的背，乌黑的长发披散下来，很美丽的背影啊！于是，弟子冲进去大喊：“师傅，你怎么能做这种事？芽”这时那女子回过头来，立刻把弟子惊呆了，那是一张丑陋腐烂的脸，其恐怖程度很难想像。原来女子得了麻风病，禅师在给她搽药。弟子万分惭愧。
葬礼
只要有禅，就没有悲苦，就没有怨恨，禅是幸福安乐的源泉。
松云禅师出家学禅后，因为挂念年老的母亲无人照顾，就自己建了一座禅舍，带着母亲同住。
松云每天除了参禅打坐以外，还帮人抄写佛经，藉此赚些生活费用。有时上街为母亲买些鱼肉，街上人却总是指着他说：“你们看那个酒肉和尚！”
松云不去解释，因为他不介意别人的闲言闲语，但他母亲放不下别人的批评，因此也跟着出家素食。
一天，一位美丽的小姐在路上遇到松云，为其庄严的仪表感动，请他到家中说法，松云没有推辞，以为说法是好事，但事后别人传言，说有人亲眼见到松云到妓院去嫖妓。
乡人捣毁他的禅舍，赶他离开。松云迫不得已，只好把母亲寄人代养，自己则出外云游参访。
事经年余，母亲因思儿成病，未几病重过世，乡人不知松云何去，只得草草收殓，等松云回来再奉行安葬。
不久，松云回来，在母亲灵棺前站了许久，然后用手杖敲打棺木说道：“慈爱的母亲！孩儿回来了！”
说完，他又学母亲的口气道：“松云！看你完成禅道回来，母亲很高兴！”
“是的！母亲！”松云又自语道：“孩儿以此禅道，报您上生佛国，不要再来人间受苦受气，我也和您一样高兴！”
松云禅师说后，接着对众人道：“丧礼已毕，可以安葬！”
这一年母亲六十八岁，松云三十岁。
松云禅师五十六岁的时候预知时至，他召集弟子辞别，并在母亲遗像前上香，写下一首偈语：“人间逆旅，五十六年；雨过天晴，一轮月圆。”
写后，安详而逝。
世间，只要有人的地方，就有是非与好坏，就有光明与黑暗，说好的未必好，说坏的未必坏。松云禅师的冤屈，助长他的禅道，母亲的病逝，回报她的佛国安养。
树的根
愿力，各人有各人的愿力，不必问别人愿力，先问自己愿为大众做什么。例如：我愿做一艘船，载运行旅；我愿是一条道路，供人行走；我愿做一棵树，普荫大众；我愿做一只牛，为众效劳。
有一位刚学佛不久的信徒，在《劝发菩提心文》上看到“……金刚非坚，愿力最坚……”这句话时，不懂其意，就跑去请示无相禅师，无相禅师道：“在学佛的菩提道上，难免因人的惰性、机缘、业魔等障而有退失菩提心的时候，必须要靠愿力来支撑、鞭策，故历代的高僧大德其道业的成就，无一不是靠誓不退转的愿力完成的，如普贤菩萨的十大愿，观音菩萨的十二大愿、阿弥陀佛的四十八大愿、地藏菩萨的‘地狱未空，誓不成佛’的悲愿，无一不是学佛者的榜样。”
信徒听后，仍不懂地问道：“为什么想成佛，就一定要立下志愿普渡众生呢？”
无相禅师回答道：“如一棵树，众生好比是树的根，菩萨就像树的花，佛便是树的果。要想一棵树开花结果，就必须努力灌溉树的根，并且爱护它，照顾它。否则根部一受到损害，树就要枯萎了，又怎能开花结果呢？所以在《华严经》上也提到‘欲作诸佛龙象，先做众生马牛！’”
信徒听后，也深觉愿力重要，问道：“禅师！您的愿力是什么呢？”
无相禅师道：“我的愿力不能告诉你！”
信徒不解地问道：“为什么禅师的愿力不能告诉我呢？”
无相禅师道：“我的愿力是我的，你为什么不发你的愿力呢？”
信徒终于心开意解，礼谢而去。
无道心
善恶、是非、得失、净秽，这是人心所认识的世界。真正的道，不思善、不思恶，不在净、不在秽，文道的憎爱之念，拒受之情，当然要被呵为无道心了。
文道是个云水僧，因久仰慧薰禅师的道风，所以不惜跋山涉水、不远千里地来到慧薰禅师所居住的洞窟前，对他说道：“末学文道，素仰禅师的高风，专程来亲近、随侍，请和尚慈悲开示！”
因时已晚，慧薰禅师就说：“日暮了，就此一宿吧！”
第二天，文道醒来时，发现慧薰禅师早已起身，并已将粥煮好了。
用餐时，洞中并没有多余的碗可给文道用餐，慧薰禅师就随手在洞外拿了一个骷髅头，盛粥给文道。
文道踌躇得不知是否要接时，慧薰禅师说：“你无道心，非真正为法而来，你以净秽和憎爱的妄情处事接物，如何能得道呢？”
衣服吃饭
人，有时不以人格品德论高低，而以衣服新旧做标准，所以一般人只讲究“金玉其外”，不管“败絮其中”，下面这段文字，给今日的社会人心，真是一针见血的讽刺呀！
一休禅师有一位将军弟子，有一天将军请师父吃斋，一休禅师到达时，守卫的人不准他进去，因他穿着破烂的衣服。一休禅师没有办法，只好回去换了一件海青（大袍）袈裟，再去赴宴。
当用斋的时候，一休把菜一直往衣袖里装，将军看见了很诧异，就说道：“师父！是不是家中有老母？或寺里有大众？等一会儿我令人再煮菜送去，现在请您先用啊！”
一休禅师道：“你今天是请衣服吃饭，并不是请我吃饭，所以我就给衣服吃！”
将军听不懂禅师的话中之意，一休禅师只得解释道：“我第一次来的时候，因为穿了一件破旧法衣，你的守卫不准我进门，我只好回去换了这身新的袈裟，他才放我进来，既然以穿衣服新旧做宾客的标准，所以我以为你是请衣服吃饭，我就给衣服吃嘛！”
通身是眼
“遍身是眼”，这是从分别意识去认知的；“通身是眼”这是从心性上无分别智慧上显现的。我们有一个通身是眼的真心，为什么不用它彻天彻地的关照一切呢？
有一次，道吾禅师问云岩：“观世音菩萨有千手千眼，请问你，哪一个眼睛是正眼呢？”
云岩：“如同你晚上睡觉，枕头掉到地下去时，你没睁开眼睛，手往地下一抓就抓起来了，重新睡觉，请问你，你是用什么眼去抓的？”
道吾禅师听了之后，说：“喔！师兄，我懂了！”
“你懂什么？”
“遍身是眼。”
云岩禅师一笑，说：“你只懂了八成！”
道吾疑惑地问：“那应该怎么说呢？”
“通身是眼！”
