在称呼对方的亲属时，则使用令、尊、贤等敬称。令，意为美好，在使用时不受辈份和年龄的限制，可通用于对方的亲属，如令尊（对方父亲）、令堂（对方母亲）、令妻（对方妻子）、令兄（对方哥哥）、令郎（对方儿子）、令爱或令媛（对方女儿）。“尊”和“贤”在称对方的亲属时要严格区分。《严氏家训风操》中说：“凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字。”也就是说，“尊”用于对方叔父以上的人，可称对方的祖父为尊祖，父亲为尊父、尊翁、尊大人、尊公，母亲为尊堂、尊上、尊夫人。尊还可以用来称与对方有关的人或物，这与“贵”的用法一样，如尊亲（对方亲戚）、尊驾（称对方）、尊命（对方的嘱咐）、尊意（对方的意思）、贵姓、贵府、贵体、贵乡；称对方叔父以下的亲属为贤叔、贤兄、贤弟、贤妹、贤侄、贤婿；称对方妻子为贤内助、贤阁等。
自古以来，人们习惯称呼自己妻子的父母为丈人、丈母，或岳父岳母，及泰山、泰水，这些称谓也是一种敬称。古时“丈”与“杖”相通，拄杖多为老年，于是称老人为“丈”。泰山有一山峰名为“丈人峰”。以山峰之名代称，具有健康长寿祝愿之意，故唐以后，“丈人”便用来专称专称妻父，妻母当然也就自然被尊称为“丈母”了。岳，山也，岳父、岳母同样含有福祝愿之意。至于“泰山”这一敬称，还有一个有趣的典故。据《酉阳杂俎》记载：唐玄宗封禅泰山，命宰相张说为封禅使，张说的女婿郑镒本是九品官。按照规矩，封禅以后，自三公以下都能迁升一级。只有郑镒靠了丈人，骤然升到五品，兼赐绯服。唐玄宗大宴群臣，看见郑镒穿着绯红的五品官服走来走去，很是奇怪，就向郑镒询问原因。郑镒一下子懵了，不知如何回答是好。旁边一个宫廷戏子黄幡绰调侃到：“此乃泰山之力也！”一语双关，说是泰山，莫如说是岳父。因此，岳父从此成为泰山，泰山也就成了岳父的代名词，相应的岳母则称为“泰水”。
在我们的传统里面，敬称的使用是根深蒂固的。比如古代章回小说，称读者为“看官”，不管看我的这本书的是不是官，都用“官”字相称。在茶馆里跑堂的，称呼茶客“这位爷”，这种称谓虽然略显低俗，但恭维的意思是清楚的。
（三）交谈
古人的称谓中的谦称敬语，不仅是礼节也是一种礼貌，更是中华民族的传统美德。称谓仅是语言交谈的部分，古人同样重视交谈时的态度。如在对方讲话时要专心致志地“洗耳恭听”，不能漫不经心，更不能打断别人的话。眼睛应注视对方，语调平缓、不能强词夺理，盛气凌人。在交谈的礼节上，乃至交谈的艺术上，古人都曾做过具体的规定，记载在《礼礼少仪》之中。如，“尊长于已逾等，不敢问其年。”即与尊长交谈，不要询问他的年龄。
“请见不请退。”对于尊长者可以请求会谈，但谈话结束后，不要马上请求离开，而要等尊长蔡意后方能告辞。
“侍坐弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。”与尊长谈话，如果没有尊长的旨意是不能弹琴瑟的，更不能自作聪明地出谋划策、指手画脚，也不能像扇子一样摆摆手，向尊长表示不同意见。
“不窥密，不旁狎，不道旧，故不戏色。”与人谈话不要窥探人家的秘密。与长者谈话不要与他人戏笑亲热，不要总絮叨过去的事，要神色庄重严肃。
“侍坐于君子。君子欠伸。运笏。泽剑首。还屦。问日之蚤莫。虽请退可也。”陪同年长或有一定地们的人谈话，如果他已经打哈欠、伸懒腰，或摆弄手中的朝笏，摩擦剑柄，或把鞋拿到自己的身边，或询问时间的早晚，这些都是困倦不耐烦的表示，此时就应该请退了。
古人讲究谈话礼节，但并非一味地阿谀奉承，不讲原则，即使是对待帝王君主，古人也十分讲究以诚相待，并看作是君子的品质。
三、师生称谓
在中国人的传统中，师生关系非常特殊，彼此虽然没有血缘关系，但在情分上略似于父子。父母给了自己血肉之躯，老师传道、授业、解惑，赋予了自己知识和理念，使自己成为了严格意义上的人。所以，自古有“一日为师，则终身为父”的说法。
学生称呼老师，最普通的是“夫子”、“函丈”。“夫子”一词可以追溯到春秋时代，时人每每用以称呼孔子，所以后世就作为对老师的通称。“函丈”源于《礼记》的“席间函丈”，意为老师讲席与学生坐席之间要留出一丈的空地，后以“函丈”作为对老师的尊称。学生自称生、受业。《诗经》中就有把读书人称为“生”的，《小雅·常棣》说“虽有兄弟，不如友生”。《史记·儒林传》：“言礼自鲁高堂生。”司马贞《索隐》：“自汉以来，儒者皆号‘生’，亦‘先生’省字呼之耳。”可见西汉以后，“生”成为读书人的通称。在实际使用上，老师称呼弟子为“张生”、“李生”；学生也自称“生”、“小生”。古代老师授课，把要讲的内容写在“业”上，“业”字的本义是木版。所以古人称老师为“业师”，称自己为“受业”。
一般来说，只要在同一时期、在同一学校生活过的老师和学生，就有了师生的名分，但是，彼此的亲密程度却有差别。老师如何称呼学生，取决于彼此在学业上有无直接的授受关系，大体有以下两种情况：
其一，对方是自己名下的正式学生，向他系统地传授过学业，老师对这样的学生可以称之为“弟”。这里的“弟”是“弟子”的意思，与兄弟之弟无关。《史记》上说，孔子的学生很多，且年龄相差很大，有的只比孔子小几岁，如同弟弟那样；也有的比孔子小几十岁，与儿子的岁数差不多；所以统称为“弟子”，而把师生关系称为“师弟”。
其二，彼此虽然有师生的名分，但从未授过课，或者偶尔听过一二次讲座，彼此关系比较疏远，这种情况在学校里是大多数。老师称这样的学生为“兄”，例如，胡适曾任北京大学校长，顾颉刚是北大历史系学生，彼此有师生情份，但没有直接学业上的授受。所以，顾颉刚写信给胡适时称之为师，而胡适给顾颉刚的信则称之为“兄”。许多人不明就理，常感困惑；鲁迅给许广平的第一封信中称之为“广平兄”，许广平不解其意，受宠若惊之惑，回信说自己是女性，年龄也比鲁迅小，万万不敢以“兄”当之。鲁迅随后回信做了解释，“兄”是老师对学生辈的最普通的称呼，并没有其它意思在内。
同学之间的称呼，则可以视进入师门的先后，以学长、学弟、学妹，或者师兄、师弟、师妹相称。书信往还时，也有用比较雅气的叫法，称对方为“砚兄”之类的。
第二节社交礼仪
一、行礼方式
任何民族的礼仪中，都有用肢体动作来表达敬意的礼节。内心对他人的敬重，不容易被人所了解，为了沟通彼此的情感，需要一定的形式表达，而肢体动作是语言之外最常用的礼仪形式。
（一）执手礼
与源于西方的握手礼相近，古人称之为“奉手”，就是双手握住对方的一只手；与之相似的礼节叫“执手”。《礼记》说，长辈跟小孩表示亲切，摸他的手时，小孩应该用两只手去握长辈的手，以示尊敬和亲密，此谓不同辈分之间的礼节。今天，政府领导人在逢年过节去看望老科学家、著名学者时候，为表示特别的敬意，往往也是用双手握持对方。
“执手”，最早见于《诗经·邶风·击鼓》。诗人说，丈夫要去打仗了，妻子“执子之手”，发誓要“与子携老”。先秦两汉，执手非正式礼仪，而是一种自然而然地表达情感的动作，生活中并不多见。
魏晋南北朝时，执手的记载多了起来。据《南史》记载，武林内史刘悛在任上做得非常好，颇得民心。明帝驾崩，他前往都城奔丧，“吏人送者数千万人”，成千上万的人排着队去送他。“悛人人执手，系以涕泣，百姓感之，赠送甚厚”。他与送行者一一执手，垂涕而泣，依依不舍，百姓都非常感动。
东晋，执手礼成为北方丧礼中不可或缺的礼节。家中遭逢丧事。亲朋好友都要来慰问、吊唁。在这种场合下，主人要与来客一一执手，表示感谢。今天的追悼会，依然保留了这种形式。遗体安放在告别大厅中间，遗属站在遗体的一侧，吊唁者向遗体行礼后，瞻仰遗容，然后向遗属表示慰问，遗属一定要与之执手表示感谢，实为古俗的遗存。
在辽代，执手礼成为非常重要的礼节。据《辽史》记载，但凡将帅有战功，皇帝就会亲自“执手慰劳”。如果将帅远在军旅之中，皇帝也会派遣使者前往军中，代行执手之礼，以示优遇。
（二）作揖礼
双手叠抱胸前拱手致意，是古代用得最多的形体礼节，多用于宾主相见，包括“对揖”和“遍揖”。《仪礼·乡饮酒礼》郑玄注释说：“推手曰揖。”古代揖礼根据对象的不同，推手时有高、平、下之别。其中对庶姓、没有亲属关系者，行礼时俯身，推手稍稍向下，称“士揖”。对异姓有婚姻关系的，俯身，手从胸前向外平推，叫“时揖”。对于同族同姓的就用“天揖”，俯身推手时略微向上举高。用于略尊于己者的揖礼，叫“长揖”，即行礼时站立俯身，两手合抱拱手高举，然后自上而移至最下面。《史记·郦生陆贾列传》曾记载了郦生见刘邦“长揖不拜”的事。按照礼仪，郦生作为一个贫困儒生，去谒见已统率大军的沛公刘邦，当行跪拜礼。但由于刘邦“倨床使两女子洗足而见郦生”，很不礼貌，所以郦生十分不满，便只长揖为礼。后来长揖成了不分尊卑的主客相见礼。《明史·海瑞传》载：“御史诣学宫，属吏咸伏谒，瑞独长揖。”海瑞面对上官，只独自行长揖礼，突出地反映了他不媚权贵的性格。“遍揖”，是一种变通的作揖方法，有时一人面对许多客人，而场合又较为特殊（比如丧礼），无法一一与之作揖，于是可以面对客人，朝左中右三个方向各一揖，表示向所有客人都作了揖。现一些型文艺晚会，场面盛大，台上的主持人或演员无法跟下面的人一一握手，就采用“遍揖”的方式。
还有一种类似于揖礼，称拱手礼，只是身体与胳膊不用动。《论语·微子》中有这样的记载：“子路拱而立。”
（三）鞠躬礼
鞠躬即弯身行礼，源于商代，是一种古老而文明的对他人表示尊敬的郑重礼节。我国商代有一种祭天仪式“鞠祭”：祭品（猪、牛、羊等）不切成块，而将整体弯蜷成圆的鞠躬形，再放到祭处奉祭，以此来表达祭示者的恭敬与虔诚。直到现在，不少地方逢年过节、祭拜祖宗天地时，人们总把整鸡整鸭蜷成圆形，或把猪头猪尾放在一起，表示其头尾相接，即是由鞠祭演变而来的。人们在现实生活中，逐渐援引这种形式来表达自己对地位崇高的人、长辈等的崇敬，于是，弯一弯腰，象征性地表示愿把自己作为鞠祭的牺牲品而奉献给对方。诸葛亮的《出师表》里有“鞠躬尽瘁，死而后已”之语，表示毕生恭恭敬敬，竭尽全力；鲁迅诗里有“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”之句，俯首就是把头俯下去，也就是鞠躬。
（四）跪拜礼
在社交礼俗中，跪拜礼是古代使用年代最长、频率最高的基本礼节，源起于原始社会中人们互相致意的姿势，盛行于奴隶社会和封建社会。到辛亥革命废除跪拜礼之前，它一直在社会活动中普遍流行。《周礼·春宫·大祝》把跪拜礼分为九种，合称“九拜”，即稽首、顿首、空道、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜和肃拜。
稽首是最隆重的跪拜礼，属于臣拜君、子拜父、生拜师以及拜天、拜神、拜庙之礼。其动作是屈膝跪地，左手按右手拱手于地，然后头伏在手前边的地上停留一段时间。因为头至地稽留多时，故称稽首。顿首是地位相等的人互用的跪拜礼，其行礼方法与稽首同，只是俯身引头至地就立即抬起。因为头触地的时间很短，只略作停顿，所以叫顿首。空首是国君回答臣下，或尊者对卑者的答拜礼。行空首礼时，身体先取跪姿，然后拱手至地，接着引头至手。所谓“空”，就是头并没有真正触到地面，而是悬在空中。空首又叫“拜手”，或者称为“一拜”。古人在行稽道、顿首礼时，一般要先行拜礼。以上三种是正拜，按清代凌廷堪《礼经释例》卷一附《周官九拜解》的解释，属“吉事之拜”。
振动、吉拜和凶拜三种是“凶事之拜”。振动是丧礼中最重的跪拜礼。振动的行礼方法，郑玄注解《周礼》为“战栗变动之拜”。凌廷堪《礼经释例》以为，“拜而成踊谓之振动”。踊指跳起脚来哭的动作。振动所指是行拜礼时，跳脚击手，哭天怆地，浑身战栗不已的状况。吉拜是“拜而后稽颡”，“因以其拜与顿首相近，故谓之吉拜”；凶拜是“稽颡而后拜”（《周礼》郑玄注）。稽颡也是屈膝下拜，以额触地。《红楼梦》第六十三回中贾敬死后，贾珍、贾蓉父子连夜奔向铁槛寺，“贾珍下了马，和贾蓉放声大哭，从大门外便爬进来，至棺前稽颡泣血，直哭到天亮喉咙都哑了方住。”故凶拜也就称为“稽颡之礼”，在子为父母、妇人为丈夫与长子居丧时，签拜吊唁宾客行此礼，表示极度的悲痛和感激。另外请罪、投降时，亦和稽颡礼。
