1.朋友的选择
真正的朋友应具有诚实、守信、乐于助人的美德，这也是选择朋友的标准。很多显得像是朋友的人，其实不是朋友；很多是朋友的人，倒显得不像朋友。朋友对我们的一生有莫大的影响，可以说交上怎样的朋友，就会有怎样的命运。
朋友先择而后交
诗云：“嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。”鸟犹嘤嘤求友，不失其群，人亦不可无友，这是许多人都明白的道理。然而，正像马克思所说，虽然人的生命离不开友谊，但要获得真正的友谊，却不容易。
近朱者赤，近墨者黑，你靠近什么样的人，你也容易变成那样的人。同一个问题，不同性格的人会给你不同的答案。接近积极的人，你会更有冲劲；接近乐观的人，你会更开朗。特别是在面对人生方向的抉择时，好的朋友更是对你起着至关重要的作用。
换句话说，交朋友要首先观其心，识其志，同心而同志。君子之交以互相抵而道义、切磋学问、规劝过失为目的，友谊是建立在互相理解、思想一致的基础之上的，故虽平淡如水，但能风雨同舟，生死不渝。如果舍此而求它，便是舍本而求末，便失去了交友的正确标准，就有可能交上假朋友，也有可能受骗上当，吃亏受害。这种交情是建立在私利的基础上的，平时甜言蜜语，信誓旦旦，一旦面临利害冲突，就会交疏情绝，反目成仇。
晋人嵇康讲：“交不为利，仕不谋禄”。话虽不多，却高度概括了交友的道德标准。别林斯基也强调朋友间多奉献，他指出：“真正的朋友不把友谊挂在口上，他们并不为了友谊而互相要求一点什么，而是彼此为对方做一切做得到的事。”
在我国，也曾流传“舍命全交”的佳话：羊角哀与左伯桃是春秋战国时期人，二人志同道合，决心一起到楚国去，辅佐楚王干一番事业。谁知去楚路上行程十分艰难，饥寒交迫使左伯桃先病倒了。羊角哀就扶着左伯桃赶路。然而，荒原千里，风雪无边，与其二人一起冻饿而死，不如救活一个。左伯桃把这个意思说出后，羊角哀表示：决不能丢下朋友，背也要把左伯桃背到楚国。后来，眼看粮食吃光，二人不可能同时赶到楚国了，羊角哀就提出让左伯桃带上剩余的粮食，并把衣服脱下来交给左伯桃，劝他一人去楚，也好实现二人的共同理想。左伯桃哪里肯走？经过反复推让，左伯桃以充分的理由说服羊角哀先行了。羊角哀到楚国受到楚王重用，他立即带人赶回荒原寻找左伯桃，这时左伯桃已病冻而死。
真正的朋友都是真诚的，都不溢美颂恶，面谀诌媚。恰恰相反，他会严肃认真地批评你的缺点和错误，一点不讲情面。这正如前苏联革命作家奥斯特洛夫斯基所说：“真正的朋友应该说真话，不管话多么尖锐。”朋友有缺点错误，却应当毫不含糊地严肃批评，这是区分真假朋友的一个重要分水岭。
三国时有个叫徐原的人，是吕岱的好朋友。这位吕岱“时有得失”，不断冒出一些缺点、错误，徐原总是毫不客气地当众批评他，甚至弄得他有点下不了台。有人挑拨离间，说徐原太不像话，净给你吕岱找难堪。吕岱却认为，这正是徐原够朋友的地方。徐原先于吕岱去世，吕岱听说后哭得很悲恸，说是徐原这一死，他就不容易听到自己的过失了。交朋友，就是要交徐原这样的朋友，这才能趋益避害，远恶近善，日日图新。否则，倘是近小人，远贤人，则“染于苍则苍，染于黄则黄”，日夕渐染，就将积重难返，悔之无及了。克雷洛夫说：“选择朋友一定要谨慎！地道的自私自利，会戴上友谊的假面具，却又设计好陷阱来坑你。”
有些人在与别人交往的时候，他首选考虑的是这个人对自己有何利用的价值。也许与这个人交往，以后向银行贷款时，会比较容易；也许与这个人做朋友，他会教给致富之道；也许这个人会将某种原料廉价出售给我，也许会将办公室借给我……他就是如此对周围的人怀着期待之心，希望自己所结交的人，都可以给自己带来某些利益。这样的人不能成为任何人可以信赖的朋友，一旦你对他推动利用价值，他就会过河拆桥，与你的友情也随之荡然无存了。
沙士比亚有过这样的话：“有些人对你恭维不离口，可全都不是患难朋友。”也应记住德谟克利特那充满哲理的劝诫：“很多显得像朋友的人其实不是朋友，而很多是朋友的倒并不显得像朋友。”似疑之迹，不可不察。
得黄金易，求诤友难
朋友间的批评是最大的爱护，是真正友谊的体现。孔丘把“友直”看做“益友”之首，可见他是何等重视朋友之间的批评。荀子认为“君子赠人以言，庶人赠人以财”，说是“赠人以言，重于金石珠玉”。
在西方，不少贤达哲人也深知友情离不开批评，英国唯物主义哲学家培根说：“最能保人心神之健康的预防药就是朋友的忠言和规谏”，“人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。”他把朋友间的批评看做保持身心健康的良药和朋友间信任的尺度。前苏联作家奥斯特洛夫斯基谆谆告诫人们：“友谊首先就是真诚，就是对同志过失的批评。”而德国诗人歌德则一针见血地指出：“知道危险而不说的人，是敌人。”所有这些见解，都正确地指出了朋友离不开批评，有批评的朋友才是真朋友的道理。
诤的原意是指封建社会里臣子对皇帝的批评，所谓：“有能尽言于君，用则留之，不用则去之，谓之谏；用则可生，不用则死，谓之诤。”朋友关系不是封建社会的君臣关系，自然不会因为批评了朋友掉脑袋。但如果对朋友之间批评的意义认识不足，或不乐意听批评，也会把好心的批评看做恶意的攻讦，从而拒绝朋友的批评，甚至因为批评而影响朋友关系。
“难得是诤友”是陈毅元帅一九六四年八月写的《六十三岁生日述怀》中的诗句。陈毅身历“五次大革命”，戎马半生，饱经沧桑，他回顾自己走过的六十三年生活历程，看到自己在革命斗争中曾经“几次左与右”，“有时左起来，性急不准停。便想几朝夕，革命大功成。谁知办不到，失败悔莫名。有时又犹豫，缓慢动摇频。蹉跎费岁月，时机便难擒”的情景，幸亏“一喜得帮助，周围是友情”，这才“一喜有错误，痛改便光明”。他从自己的切身经验中深深体会到：“难得是诤友，当面敢批评”，这些经验谈，无疑是交友处世的金玉良言。
是真朋友都必定开展批评，而也惟其为真朋友才能够毫无顾忌和毫无保留地开展批评。作为被批评者，则会不计较言词，真正抱着“有则改之，无则加勉，言者无罪，闻者足戒”的正确态度对待批评。
史载晋代的祖士言是个棋迷，常以下棋消磨时光，他的朋友王叔处见此就不客气地批评他，用“禹惜寸阴”的道理启发他。这位混时光的人从此振作起来，日夕“披阅文史”，终成了有用之才。唐宋八大家之一的韩愈平时不大虚心，他的朋友张籍就写信批评他。韩愈接受了张籍的意见，变得谦虚起来，这对他的文学成就，不能说没有帮助。
当然，朋友间开展批评也得要讲究方法。有的人误以为只要是朋友，无论怎么说，对方都可以谅解和接受，起码不至于引起误解和隔阂，因而不大注意批评的方法。
应当说，朋友之间互相比较了解，批评时有点言差语错，一般不会影响团结，造成什么问题。但也并非所有的朋友都一概如此。对于有的人来说，尽管是朋友间的批评，他也会计较这个那个的。你如果不注意方法，他便接受不了，甚至产生误会。
批评时要注意态度，要和颜悦色，推心置腹，切忌简单生硬、倾盆大雨。不妨采取茶余饭后、摩肩漫步或促膝聊天的方式，用提醒劝诫的口吻，指出朋友的缺点，帮助分析危害，使他幡然悔悟，弃旧图新；也可以用讨论的方法，了解情况的方法，帮助朋友分清正误利害，决定行止弃取。
再者，朋友间的批评要实事求是。说话要有根据，批评要注意分寸，不能因为是朋友就“矫枉过正”，随意乱说。
要想一个人对一次已知的过失引起注意，一次批评也就足够了。批评两次完全没有必要，要是再有第三次，那就成了唠叨了。总是把别人过去的过失拿出来唠叨个没完，对对方是一个很沉重的心理压力，对你自己来说也是愚不可及的。这样会加深对方与你的对立情绪。
批评他人时，切忌用讽刺、挖苦对方的言辞，比如“就你了不起”、“你不就是……”等，因为这是一种轻视他人的态度，也是缺乏修养、没有沟通风度的表现。有经验的沟通者，在批评他人时，会采用上述各种技巧提出事实，讲道理，循循善诱，但不会用讽刺、挖苦的言词和粗话等其他有辱对方人格的方式。
批评别人时，每次只提及一点或两点，切勿“万箭齐发”，让人难以招架。批评的问题大多会使对方难堪，批评的话更不宜反反复复，一经点明，对方已经听明白并表示考虑或有诚意接受，就不必再说下去了。如果只图“嘴巴快活”，说个没完，势必适得其反。
真正懂得友谊的人只是少数
有人说过：“所谓朋友是了解你和爱你的人。”当你快乐时，他们真正为你高兴；当你遭逢困难时，他始终不离弃你。我们在生活中不时会受到打击。这时，惟一使我们能活下去的，便是知道有人关心我们。
在古希腊，有这样一个故事：
有一个名叫皮西厄斯的年轻人，他做了一些触犯暴君奥尼修斯的事。他被投进了监狱，将被处死。皮西厄斯说：“我只有一个请求，让我回家一趟，向我所热爱的人们告别一下，然后我一定回来伏法。”
暴君听完，笑了起来。
“我怎么能知道你会遵守诺言呢？”他说：“你只是想骗我，想逃命。”
这时，一个名叫达芒的年轻人说话了：“国王，把我关进监狱，代替我的朋友皮西厄斯，让他回家乡看看，料理一下事情，向朋友们告别。我知道他一定会回来的，因为他是一个从不失信的人。假如他在您规定的那天没有回来，那么我情愿替他死。”
暴君很惊讶，居然有人这样自告奋勇。最后他同意让皮西厄斯回家，并下令把达芒关进监牢。
光阴流逝。不久，处死皮西厄斯的日期临近了，他却还没有回来。暴君命令狱吏严密看守达芒，别让他逃掉。可是达芒并没有打算逃跑。他始终相信他的朋友是诚实而守信用的。他说：“如果皮西厄斯不准时回来，那也不是他的错。那一定是因为他身不由己，受了阻碍不能回来。”
这一天终于到了。达芒做好了死的准备。他对他朋友的信赖像以往一样坚定不移。他说，他为自己所深爱的人去受苦，他不悲伤。
狱吏前来带他去刑场。就在这时，皮西厄斯出现在门口。由于暴风雨和船只遇难使他耽搁了。他一直担心自己来得太晚了。他亲热地向达芒致意，然后投向狱吏。他很高兴，因为他终于准时回来了。
暴君还不算太坏，还能看到别人的美德。他认为，像达芒和皮西厄斯这样互相热爱、互相信赖的人不应该受到不公正的惩罚。于是，他把他俩释放了。
“我愿意用我的全部财产，换取这样一位朋友。”他说。
尊重别人，为别人着想的人，自然能与人相处融洽。然而，一个真正懂得友谊的人，也许会有许多相识，却只有少数几个朋友。
爱因斯坦曾经说过：“世界上最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的真正的朋友。”然而，朋友不是偶然遇见的，而是在长期的交往中形成的心灵上的沟通，所以说：“人生难得一知己，千古知音最难觅。”朋友关系虽然没有血缘的成分，但由于它的真诚和正直的特质而显得更加珍贵。有人说朋友是温暖的源泉，那么如何保持和发展朋友之间的这种沟通关系，便也成了我们能否获得幸福的条件了。
朋友之间的沟通是不带任何功利目的的，其真谛在于心灵的沟通。古语说，君子以淡泊相亲，小人以利相亲。真正的朋友，其关系绝不能以利益来维系，那样只能是为人们所唾弃的“酒肉朋友”。君子之交，应重在心灵的交流。
朋友之间超脱利害关系的交往，曾使双方更加珍视友情。有一次德国诗人海涅收到一位友人的来信，拆开信封，里面是厚厚的一捆白纸，一张一张紧紧包着。他拆开一张又一张，总算看到最里面的一张很小的信纸，上面郑重其事地写着一句话：“亲爱的海涅，最近我身体很好，胃口大开，请君勿念。你的朋友露易。”
过了几个月，这个叫露易的朋友收到了海涅寄来的一个很大很沉的包裹。他不得不请人把它抬进屋里，打开一看，竟是一块大石头，上附一张卡片，写道：“亲爱的露易：得知你身体很好，我心上的石头终于掉了下来。今天特地寄上，望留作纪念。”
这肯定会成为露易一生中最难忘的一封信。他给海涅的信有些“小题大做”，而海涅的回信却也生动形象，他以大石头比喻对朋友的担忧，以“石头落地”表示收信后的放心和轻松。这不仅体现了朋友之间的随和与坦诚，更让人感到朋友的热情和友爱。也许能够如此心意相通的朋友只有几个，但却是你一生享用不尽的财富。
朋友，出现在最需要时
友谊是一种平静的依恋，因理智而得到控制，因习惯而得以加强，产生于长期的结交与相互义务。它同时又是一种美德、幸福和满足。它通常从实际的目的或某种利益开始，然后才产生与其最初目的无关的保持友谊的相互的爱。
友谊是与朋友亲密的精神交流，它要向朋友展示自己，又对朋友有一种宽容的爱。
