原文
地势坤，君子以厚德载物。
——《周易坤卦象传》
译文
坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，宽容万物。
阐释
坤卦
“坤卦”，由阴的符号重叠而成，指地的情势，表示纯粹的阴、最柔的顺。有了天，与天相对的就是地，所以“乾”卦之后便是“坤”卦。“坤”原意为“伸”，也含顺的意思，与太阳光气舒展的形象相对，为地气舒展的形象。在构成宇宙的阴阳二元中，它具备阴的柔顺。而纯粹是由阴气构成的，最大的就是地，所以用阴的符号重叠而成，命名为“坤”，相当于地。“坤”是指地的情势，表示纯粹的阴、最柔的顺。
《周易坤卦象传》云：“地势坤，君子以厚德载物。”
朱熹对此的解释是：“地，坤之象，亦一而已。故不言重，而言其势之顺，则见其高下相因之无穷，至顺极厚而无所不载也。”
笔者认为，明人林希元的解释似乎更为妥当，他说：“地势坤，言地势顺也。于此就见其厚，故君子以厚德载物。盖坤之象为地，重之又得《坤》焉，则是地之形势，高下相因，顿伏相仍，地势之顺，亦唯其厚耳。不厚，则高下相因便倾陷了，安得如此之顺。唯其厚，故能无不持载，故君子厚德以承载天下之物。夫天下之物多矣，君子以一身任天下之责。群黎百姓，倚我以为安。鸟兽昆虫草木，亦倚我以为命。”以此而论，君子须有宽厚容人之德。
如《文言坤》所说：“敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。”也正是在此意义上，孔颖达说：“身有敬，义以接于人，则人亦敬，义以应之，是‘德不孤’也。”“德不孤”，必有邻，内心品行纯正，行为适宜，内心和外化的行为完美的结合起来，美德才能广布，德性才能周正，于事于物才能亨通畅达。
君子唯有具备了这样的品格才能以“宽厚之德容载万物”，才能身心安康，享受天伦之乐。
由此可见，《周易坤卦》暗含了以德养生之义。
养生之道
关于以德养生的主张，孔子提出了“仁者寿”的观点。
《论语》中有：“子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
明代养生学家石天基也说：“善养生者，当以德为主，而以调养为佐，二者并行不悖，体自健而寿命自可延年。”他明确指出，道德修养是主要的，身体调养是辅助的，如果主辅结合，匹配得当，就一定能身体健康，心理顺畅，从而“寿命自可延年”。
那么，为什么道德高尚的“仁者”能够长寿呢？
关于这个问题的答案，《孔子家语》通过哀公与孔子的一问一答对此作了解释：
“哀公问于孔子曰：知者寿乎？仁者寿乎？孔子曰：然。人有三死，而非其命也，己取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力，兵共杀之；此三者，死于非命也，人自取之。若夫智士仁人将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不说宜乎。”
这段话讲了三个意思：首先是以肯定的态度回答了哀公的提问，认为有高尚道德的人确实是可以长寿的。然后指出，人的死亡本应是生命发展的必然结果（“命”），但有些死亡却并非如此，而是由于人们养生不善而导致的，即所谓“己取也”。最后分析了“仁者寿”的理由和依据。这就是：身体保养合乎节律，动静结合恰到好处，当喜而喜、当怒而怒，才不会伤害人的身体。
汉代董仲舒明确指出：“仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。”就是说，一个道德修养好的人，可以免除贪欲之心，使自己保持“内清静”、“心平和”，从而身心健康，延年益寿。
可以说，无论是孔子“仁者寿”的观点，还是董仲舒所说的“德”能养生的主张，皆是《周易坤卦》思想的继承和发挥，即道德高尚的人，节制贪欲、调控喜怒、心理平和、情绪不乱、气机通顺、血脉畅达，自然会身心健康，益寿延年。
据现代医学研究表明，高尚的德行确实有益于健康长寿。这是因为善良、高尚的品性，内无贪欲，外无烦扰，有利于保持心理平衡。这种良好的心态，能促进机体分泌更多的有益的激素、酶类和乙酰胆碱物质。这些分泌物能把人体的血液循环和神经兴奋调节到最佳状态，从而增强人体抗病机能。
反之，那些败坏社会道德风气、行为悖于社会伦理的人，其内心虚恐、内疚、自责、寝食不安，精神高度紧张。这种不良情绪，必然会引起神经中枢、内分泌功能的失调，人体各组织器官系统受到强烈扰动。长此以往，必然诱发各种身心疾病，如癌症、心脑血管等疾病，导致机体早衰，进而寿命缩短。
所以说，我们应重视并努力挖掘弘扬以德养生思想，促使人们在追求健康的道路上更加自觉地提高自身道德修养素质，摒除各种有悖于社会人伦道德的行为，净化社会风气，促进社会文明进步。做到对自身，达到强身健体的目的；对社会，做一个厚德载物的君子。
养生典范
晏子，名婴，字平仲，春秋时期齐国宰相。据史学家考证，晏子活到了 95 岁，这一年龄即使在今天也属高寿。
那么，晏子是因何活到了如此高寿的呢？
事实上，历史文献中并没有关于晏子长寿秘诀的记载，但从有关文献中，我们可以看出，晏子的长寿与其道德修养是密切相关的。
廉洁无私
晏子连续被齐国齐灵公、齐庄公、齐景公三世国君重用为相，执掌朝政数十年，但他一直勤恳廉洁从政，清白公正做人，他主张“廉者，政之本也，德之主也”。晏子管理国家秉公无私，亲友同僚求他办事，他从不徇私，从不接受礼物，大到赏邑、住房，小到衣物、车马，他都予以拒绝。不但如此，晏子还时常拿出自己的俸禄接济亲戚朋友和穷苦百姓。他廉洁无私、善良坦荡的德行是他长寿的一个重要原因。
主张仁和
“仁”是儒家的主要学说，也是晏子施政的重要原则。晏子非常推崇管仲的“欲修政以干时于天下”必须“始于爱民”。他坚持“意莫高于爱民，行莫厚于爱民”。遇到灾荒，他就先将自家的粮食分给灾区人民，然后劝戒君主赈灾，因此他深受百姓爱戴。对邻国，他主张和平相处，不事争战，他劝景公“请礼鲁以息吾怨，遗吾执以明吾德”，景公“乃不伐鲁”，他的这一行为得到了许多诸侯国的赞誉。晏子对内对外的施政主张，正是他道德修养的极好体现，正所谓“万人称誉，多寿祛病”。
俭朴寡欲
晏子十分注重俭朴的德行。他吃的是“脱粟之食”、“苔菜”，可谓“食菲薄”，用今天的话来说，就是吃粗茶淡饭、素食；穿的是“缁布之衣”，就是最平常的衣服；上朝坐的是“驽骊弊车”；住的是“近市湫隘嚣尘，不可以居”的陋仄之室。晏子不但生活俭朴，而且清心寡欲。他不但“戒得”，而且“戒色”。景公见晏子的妻子“老且恶”，想把自己的女儿嫁给他，晏子坚决推迟不肯接受。晏子说：“去老者，为之乱；纳少者，为之淫。且夫见色而忘义，处富贵而失伦，谓之逆道。”晏子“生活俭朴，清心寡欲”，这亦是他健康长寿的重要原因。
