对当今全球化问题的认识，应该追溯到马克思世界历史理论那里，因为全球化问题可以看成是马克思世界历史理论的当代表现和证明，有了这样一个纵向认识，我们才能更加深刻认识到全球化对人的自由的影响。马克思针对黑格尔的“绝对精神”的运动史观点，建立起了以唯物史观为基础的世界历史理论，明确指出：“历史向世界历史的转变，不是‘自我意识’、宇宙精神或者某个形而上学怪影的某种纯粹的抽象行动，而是完全物质的、可以通过经验证明的行动，每一个过着实际生活的、需要吃、喝、穿的个人都可以证明这种行动。”〔20〕马克思世界历史理论与人的自由正面关系有这样三点：1、工业的发展和市民社会的产生是世界历史存在和发展的基础。马克思在《德意志意志形态》中指出：“在过去一切历史阶段受生产力所制约、同时也制约生产力的交往形式，就是市民社会” ，〔21〕“随着生产力的这种普遍发展，人们的普遍交往才能建立起来……狭隘地域性的个人为世界历史性的、真正普遍的个人所代替”，〔22〕形成了各民族间的相互交往，从而扩大了人的自由。也为人的自由发展提供了更多机会。2、世界历史是实现共产主义的前提条件。由于普遍的交往和竞争，使生产力得到了空前的发展，从而为共产主义的出现奠定了坚实的物质基础。不仅如此，世界历史的发展还扩大了资本主义社会内部矛盾。广泛的国际交流使工业本不发达的国家也出现了类似发达国家的竞争。这时劳动越来越具有国际性，而资本却越来越为少数资本家或资本家集团所掌握。此外，世界历史的发展、培养和造就了无产阶级的世界性联盟（阵营），形成强大的资本主义的掘墓人和共产主义的开拓者。所以无产阶级是实现人类解放的现实力量，共产主义是实现人的自由而全面发的必然途径。3、人的自由而全面发展离不开普遍交往。从人类历史发展来看，任何一个国家或民族如果长期游离于世界之外，长期缺乏世界性的普遍交往，那么就无法实现“生产力的巨大增长和高度发展”，〔23〕这样人的自由度和发展程度必然受到影响和限制。离开普遍交往还使得人在狭隘地域生活范围之内易产生愚昧、保守，这与自由是不相符的。另外，普遍交往还能够使人充分利用人类文明的发展成果，取长补短改进人的全面发展。正如马克思分析的一样，只有这样，“单独的个人才能摆脱各种不同的民族局限和地域局限，而同整个世界的生产（也包括精神的生产）发生实际联系，并且可以有力量来利用全球的这种全面的生产（人们所创造的一切）。”〔24〕当然，马克思世界历史理论与人的自由之间也同样存在负面关系。在马克思看来，在世界历史条件下，人的社会联系越来越广、越来越复杂的同时，人所受到的来自异己的力量的制约和支配也越来越大、越来越多。他论述到：“单独的个人随着他们的活动扩大为世界历史性的活动，愈来愈受到异己的力量的支配（他们把这种压迫想像为所谓宇宙精神等等的圈套），受到日益扩大的、归根到底表现为世界市场的力量的支配，这种情况在过去的历史中也绝对是经验的事实。”〔25〕只要这种异己的力量还存在，人就摆脱不了对盲目必然性的动物般的屈从，他只能处于史前史阶段。如在世界历史条件下所出现的世界贸易、国际分工等，使人的分工越来越细化、片面化和固定化，而且由于受到分工制约的个人之间的共同活动是自发形成的，故而由此产生的社会力量对于人来说也就不是他们自身的联合力量，而是异己的力量。正因如此，世界历史对人的自由而全面发展又是不利的。
（二）全球化及其构成、表现与特征
自从20世纪80年代中期正式提出“全球化”（globlization）概念以来，在哲学、社会学、经济学、政治学、文化学以及许多自然学科中都得到了普遍的认可和使用，“并逐步演变为一个描述人类社会发展现状和未来发展趋势的基本概念。”〔26〕既然如此，那么我们完全可以，也有必要分析一下它与人的自由而全面发展的关系问题。在分析这个问题之前，首先需要进行两个必要的理论准备：
1、什么是全球化？关于这个问题国内外争论很多，分歧也很大，至今没有一个统一的定义。如英国著名自由主义政治家拉尔夫·达伦多夫（Ralf Dahrendorf）认为人们的全球化意识、技术上的信息革命以及80年代以来各国普遍实行的新自由主义政策，是推进全球化的前提条件。〔27〕德国著名社会学家于尔根·哈贝马斯将全球化定义为“世界经济体系的结构转变”。〔28〕美国当代文化社会学家R·罗伯逊（Roland Robertson）认为：“全球化既是指世界的压缩（compression），又是指对世界作为一个整体的意识的增强。”〔29〕德国著名社会学家乌尔利布·贝克（Ulrich Beck）认为：“全球化指的是在经济、信息、生态、技术、跨国文化冲突与市民社会的各种不同范畴内可以感觉到的、人们的日常行为，日益失去了国界的限制。”“这是超越空间距离的世界。”〔30〕90年代初，欧洲委员会自然科学与技术评估预测计划的领导人、比利时经济学家里卡多·比德雷拉（Ricardo Bedlaila）倡议建立了由欧洲、北美、日本等发达国家近二十名专家组成的“里斯本小组”通过集中研究全球化问题，提出对于全球化所作的任何一种类型的划分都不能示范性地概括出全球化的全部本质与特点。“任何一位居于领导地位的理论家都不能说自己能够比别人更准确地说出这一伟大真理的内容”〔31〕（它成了一个没有准确定义的概念）。与国外不同，国内学术界对全球化有一个相对比较一致的观点，这就是全球化是指当代人类社会跨越国家和地区界限，在全球范围内展现的全方位的沟通、联系、相互影响的客观历史进程与趋势，它已经从经济领域逐步渗透到政治文化领域。从上述对全球化概念的综述中，我们可以清楚地看到全球化与人的自由有着何等重要的联系。
2、全球化的构成、表现与特征。按照我们国内对全球化的认识，全球化渗透到了社会各个领域，并有具体表现，它们是：政治多极化，经济全球化，文化多元化，交往广泛化。政治多极化是指世界政治格局呈现出多极主体，任何一个国家和民族面对国际政治关系都实现着主体际关系。经济全球化是指各国经济活动相互依赖，各种生产要素超越了国家界限，实现全球范围内的自由流动和配置。文化多元化是指全球化时期各国各民族各地区的文化既有相互交流、相互促进的一面，又有独立发展、保持传统与自我特征的一面。交往广泛化是指全球化的发展为各个主体交往提供的活动空间不断扩大、内容日益庞杂、形式多种多样，特别是各种国际组织的建立和涌现保证了广泛交往的进行。有人认为全球化的特征是一个矛盾统一体，它既有一体化的趋势，又有分裂化的影响；既有单一化，又有多样化；既有集中化，又有分散化；既有国际化，又有本土化。即全球化具有普遍性与特殊性的统一，单一化与多样化的统一，一体化与分裂化的统一，集中化与分散化的统一，国际化与本土化的统一。
（三）全球化与人的自由发展
有了上面两个关于全球化问题的必要理论准备之后，我们就可以来分析全球化与人的自由究竟有什么样的关系。
首先，全球化对人的自由的正面效应有：（1）政治多极化有助于以自由、平等为核心的民主价值的趋同和保障各行为主体的自由、平等及其人权的实现。如果这种政治价值理念和结构真正建立起来，将为人的自由发展提供一个良好的社会政治环境，即保证了主体人格的存在与平等。（2）经济全球化与人的自由化有助于世界及各国经济与科技的发展，为人的自由提供更加丰富和坚实的物质基础。在经济活动中，各种生产要素在全球化范围内自由流动和有效配置，既降低了生产成本，又可获得更多的贸易机会和最佳效益。科技的合作使人类的生产方式、生活方式、思维方式等都发生了一系列变化，给人带来了切切实实的自由，并使人在自然、社会面前越来越能实现自我意志。（3）文化多元化有助于各国各民族以及不同地区的文化相互交往，超越本土文化的狭隘性，达到文化认同和多样性，为人的自由实现提供更多的实现途径。文化是实现自由的一种手段，由于各个国家、各个民族、不同地区和每个人对自由的认为不同，就会选择不同的文化途径和手段实现各自的自由。所以世界本应是一个文化多元化的世界，人类也为“审视自身，创造更有价值的生活开辟了新的前景”。〔32〕（4）交往广泛性有助于活动空间和范围扩大。活动内容和方式的丰富为人的主体性的充分发挥和自由意志的充分实现提供了有利的条件。人的自由意志就是在实际社会交往中实现和体现出来的，没有交往实践，人的思想将会僵化，已获得的自由也将会萎缩（至少停止不前）。
