智慧点睛
面对一个无可救药的人，或与自己势不两立的竞争对手，万不可施与妇人之仁，如此不但不会被赞为“仁义”，反而会被骂为“愚蠢”。
自古以来，女人的一大性格特征就是心特别柔软。她们容易感动，意志容易受到情绪的影响而动摇，这种特色在有孩子的妇女身上尤其明显，因为她们全身的血液流着一种母性的爱。这种爱有时显得很没原则，很不理性，甚至没有是非。古人便将有这种特性称为“妇人之仁”。
说实话，“妇人之仁”有时可以发挥很大的感化力量，但在人性丛林里，“妇人之仁”有时会成为一个人生存的负担，甚至成为致命伤。自古成大事者大都是摒弃“妇人之仁”的人，例如下面这位真正的妇人——述律平。
述律平是契丹族右大部人。父婆姑，曾任阿扎割只（位居枢密使之下的高级武官）。母耶律氏，是辽太祖姑母。公元916年，辽太祖建契丹国（太宗时改为辽），自号“大圣大明天皇帝”，封述律平为“应天大明地皇后”。
公元926年，辽太祖耶律阿保机死后，述律平掌握了军国大权。当时，兆思温等元勋重臣不服管制，为了稳定朝局，她以“亲近臣子应追随侍奉太祖”为由，命令他们为太祖殉葬。兆思温反驳她：“亲近之人莫过于太后，太后为何不以身殉？”只见她脸色漠然，挥起金刀，砍下自己的右手，放在太祖棺内，说道：“儿女幼小不可离母，暂不能相从于地下，以手代之。”兆思温等人没有办法，只得全部为太祖殉葬，这巩固了述律平的地位。
按照正常的程序，阿保机死后接下来就该是太子耶律突欲入承大统了。突欲是太祖阿保机与述律平的长子，自幼聪敏好学，外宽内挚，神册元年（公元916年）即被册立为太子。他一向跟随太祖东征西讨，阿保机十分看重他，为防疆场上的不测，特意让他留守东丹国，众臣皆知太祖之意，心中早已将他当做了未来的皇帝。
然而，述律平却一心要将自己喜欢的二儿子耶律德光立为新皇帝。德光少时即有雄才大略，史称其“貌严重而性宽仁”，经常随同父母参与军国大计，天赞元年（公元922年）即出任大元帅，独立率兵南征北战，立下赫赫战功，成为契丹国的主要军事统帅。述律平很可能暗中已将两个儿子的优劣做过一番比较，显然一向注重军事的她对于“性好读书，不喜射猎”的太子突欲并不满意，认为国家正在草创，需要的还是次子德光这种长于军事的领袖人物。
尽管事先已杀了一大批重臣将领，但述律平欲废太子、重立次子的主意还是遭到了巨大阻力。对此，主意已定的述律平并不退让，而是再次动用手中的权力，对这些老臣们或杀或抓，进行了镇压。为了威慑诸臣，就连述律平的弟弟萧敌鲁的妻子（萧翰的母亲）也“无罪”而被杀。一向以进言劝谏著名的大臣耶律铎臻，述律平嫌他太爱多嘴，索性将他囚禁起来，并发誓说：“哪一天铁锁腐朽了，就把你放出来。”而耶律铎臻的弟弟突吕不，虽然文武双全，屡立战功，也因述律平对他怀有疑心，害怕而逃走。
述律平虽然使用血腥的高压手段，压制住了反对派，可是耶律突欲已被立太子于前，突然废掉，事出无名。于是她想出了不以法定储君为原则，改用选举制度。她对手下诸将说：“我对两个儿子都爱，可是立哪一个做皇帝好呢？现在看你们的意见了，我让两个儿子都骑马立于帐前，你们可选择心中认为堪承大宝者，如果认为其人可立，即近前执其马辔。”诸将都慑于述律平的威势，谁敢忤逆？于是一致争执耶律德光的马辔，高呼：“我等愿事大元帅。”述律平立即满脸挂笑说：“既然是大家一致要立德光，我也不能违反人意。”
公元927年11月，耶律德光正式登基，群臣上尊号嗣圣皇帝，为辽太宗，述律平为应天皇太后。
述律平自太祖死后，亲自执政了一年半的时间，通过杀戮、调整，终于渡过了一次次的政治危机，完成了国家大宝继承的过渡，如愿以偿地将二儿子推上了皇帝之位，此后，以应天皇太后的身份退居二线。以后太宗执政的二十年间，述律平始终以幕后总顾问的身份，对朝纲大政方针施加影响，太宗对母亲也十分尊敬，事必“奏太后”，述律太后实质上还是契丹国最高的决策人。
成大事“三十六计”
这位述律平太后就是摒弃了“妇人之仁”的人，她能够狠下心，耍手腕，最终使一切都如己所愿，因此她成为人性丛林中的那个强者。
天生心软的人注定会在人性丛林里做个被剥削、被凌辱者，这就是人性丛林的潜规则。“项废东吴，刘兴西蜀”，千百年来，韩信对项羽的评价“妇人之仁，匹夫之勇”至今还在耳边回响。前事不忘，后事之师，成大事当学述律平，不可沽名学霸王，毕竟天若有情天亦老。
