水滴在太空中会呈现完美的球形，我们浩瀚的星空中诸星球也是如此，地球就是一颗蓝色的圆宝石。圆是太极也罢，是画饼充饥的饼也罢，是佛家的般若也罢，是道家的不可言也罢，是轮回也罢，总是神秘而令人着迷。禅宗画圆，是说这世界不完满之苦，还是轮回驿站之点，无有无不有。佛头顶有光环，发射爱情之箭的天使丘比特也有。世传吴道子到兴善寺画佛，画到佛顶圆光，一挥而就，四下惊叹，莫非他的圆周率知识比祖冲之还厉害不成？
轮回的思想也可谓是个“圆相”了。佛家对轮回之业力有系统性的认识，是谓循环之十二因缘：痴―行―识―名色―六入―触―受―爱―取―有―生―老死。“痴”和“行”为过去二因，转世轮回，跳不出三界五行，俱在一个“痴”字。
民间传说中黄泉路上，有一条河叫忘川，河上有一座桥叫奈何桥，走过奈何桥有一个土台叫望乡台，望乡台边有个老妇人在卖孟婆汤，忘川边有一块石头叫三生石，孟婆汤让你忘了一切，三生石记载着前世今生。走过奈何桥，在望乡台上看最后一眼人间，喝杯忘川水煮的孟婆汤，就忘记了所有烦恼、所有爱恨情仇。但红尘间那份“痴”的执著和无奈，岂是一碗孟婆汤可以忘却的？“行”是过去诸业和推动诸业的力量。在金庸小说《天龙八部》里，段誉看王语嫣“美人如玉，秀发滴水”而发痴，慕容复因复国无望而发疯，权利和美人乃是最大的“痴”“行”。
识、名色、六入、触、受为现在五果。“识”是灵魂，“名色”是精神在肉体的复苏和统一，如埃及《亡灵书》里对灵魂之“卡”的描述。“六入”是眼、耳、鼻、舌、身、意。“触”是肉体精神与外界的接触。“受”是心灵感受。自怀胎十月，孩子在母亲腹中感受世界的震动和声响。而后浑浑噩噩来到这个世界，一朝灵魂因感动而苏醒，从而真正感受到世界的花开花落，酸甜苦辣，恩怨情仇。
爱、取、有为现在三因。“爱”是食欲、色欲、贪欲。王冠与权杖，美色和欲望，是战争和文明的根源。对物欲的追求是为“取”。决定未来果报的思想行为总和为“有”。项羽对虞姬是爱，李白对唐诗是爱，嵇康对山水是爱，拿破仑对征服是爱，莫扎特对音乐是爱，大家都可舍弃性命不要，这份痴，难分世俗与高雅，残酷与文明。
“生与老死”是未来二果。如是化为“痴”“行”，如是再循环。在《易经》里，自春夏秋冬，到清明谷雨二十四节气，乾坤六十四复卦，莫不是轮回循环。曹雪芹在《红楼梦》开篇写道：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”俗世红尘间，也不必太拘泥执著，只求问心无愧而已。
郁达夫如此写南国之秋：“当然是也有它的特异的地方的，比如廿四桥的明月，钱塘江的秋潮，普陀山的凉雾，荔枝湾的残荷等等，可是色彩不浓，回味不永。比起北国的秋来，正像是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。”如此好句，果然可以把酒临风，浮一大白。
