大师并不一定可以带出大师级的弟子，当年孔子遇到的情况就是如此。三千弟子、七十二贤也算是扩招的盛况，生计对于职业思想家永远是一个难以解决的大问题。能延续孔门精神的反而是有点“鲁”的曾子，其学问再经子思而至孟子，获得了一个大飞跃。对于“礼”的施教，相对于佛家的“空”，还是有章可循的，后者就抽象得多。
法布施是布施中的一种，应该也算是受众最广的。法师开坛讲经，大抵如此。盲者、聋者、哑者这三类学道者情形算是特殊，但绝不是度不得的。“眼、耳、鼻、舌、身、意”是修行之路上的“六贼”，要禅定般若必须过此六关。反向说来，这也是思想的几个有效途径。只要有“心”，其他身体上的欠缺都不是问题。
一日，福州玄沙禅师把大家召集起来，说：“许多老而有德行的人，都说与人交往利益众生，忽然遇到三种病人前来，怎么接引呢？对于眼睛瞎的人，拿着木槌竖起拂尘，他又看不见；对于耳朵聋的人，说得再透彻，他又听不见；对于哑巴，教他说他又说不出来。那又怎么接引呢？如果不能接引这个人，佛法就不灵验了。”
和尚向云门禅师请教，云门禅师说：“你礼拜一下。”和尚礼拜一下然后起来。云门拿拄杖扶着，和尚退后。云门禅师说：“你不是眼睛瞎。”又把他唤到跟前来。和尚走近前。云门禅师说：“你不是耳朵聋。” 云门禅师于是说：“你已经会了吗？”和尚说：“不会。”云门禅师说：“你不是说不出话。”和尚听了这个有所醒悟。
这则公案中，玄沙禅师以盲、聋、哑三种人比喻不能“真见”“真闻”“真语”的人。如果心灵为表面现象迷惑，则容易成为盲、聋、哑三种人，就起了妄念，也就没有办法接引了。拿着木槌敲击木鱼，是为了学习鱼昼夜不合眼的精神，修行的人时刻提醒自己要昼夜精进。拂尘是将兽毛、麻等扎成一束，再加一长柄，用以拂除蚊虫，也称为拂子。禅宗以拂子作为庄严的象征，住持或代理者手执拂子上堂为大众说法，即所谓“秉拂”。因此拂尘是说法的表征。
在道教体系里，拂尘也是常见的，属于道场中的一种法器，然后道人将其又演变成兵器，属软兵器。拂尘在道门中一样有拂去尘缘、超凡脱俗之意，也是道门中人外出云游随身携带之物。人们熟知的太上老君、太乙真人、八仙中的吕洞宾，皆以拂尘壮其神威，仙风道骨就此显出，为中国的道教增添了无穷的文化魅力。
巴别塔不建自毁，上帝分化人类的语言是原因之一，而人类自身心灵和谐的分崩离析，则是另一重原因。后来虽然有翻译可以加强人类之间的交流，希望能以此消除人际的隔阂，获求心灵相通，但心灵自身的不和谐不是那么容易消除的。
拈槌竖拂、语言三昧、开口讼经都只是表面的形式，并不是必要条件。盲者可以听经，聋者可以观其手势，哑者可以以心默诵，就是俱不能者，同样可“结手印”或冥想。菩萨讲经时，天降雨花，身体可以感受，心灵也一样可以体会到那种氛围。语言的差异造成的误解与误会，不在于语言本身，而在于是否以心传道。
当然传道是否得法是一个问题，但最重要的还是“道”的本身是否正确，这是最重要的。以儒家为例，《论语》不能代表儒家的思想，而其核心《周易》是对《易经》的强解。再向前追溯，周文王的后天八卦也在一定程度上曲解了伏羲的先天八卦。佛教也是如此，与婆罗门教的争执，与中国传统思想的融合过程，这点疑惑不能释解，大小乘之分、哲学本质之分就是奢谈。
“小乘”如果解释为微小的成就，则是对某些学派的曲解。大小乘之分不是简单的是否自我涅？还是解救世人。简单地说小乘佛教没有救济之心，就如同说传入中国的印度哲学就是佛教思想一样，都是极其片面的。1942年蓝登书屋出版过一本英文书《中国与印度的智慧》，林语堂在序文中写道：“印度拒绝了佛教正如犹太人拒绝了基督教。”这则话头中引出的犹太教与基督教之分，婆罗门教与佛教之分，该是研究东西方哲学的开端。
