君主有不测之威，宛如云中之龙，瞬息万变，方能令臣子胆战心惊，小心伺候。也许我再老点，也会喜欢京剧，看大花脸插着旗跳来跳去。当能欣赏把鞭子当马骑，一张桌子能代表三岔口的黑店，这也是一种思维开始抽象进化的象征。这样说来，那些一味追求画面的电影导演应该好好看看京剧，知道能吸引观众和让他们不感到被愚弄的原因在哪儿。至于花旦一顿首、一回眸的魅力更令人情不自禁。川剧的变脸就更加直接了，不断变化脸谱和衣服，我们在现代社会无奈的生活中岂不也是如此。
唐代百丈怀海禅师，是马祖道一禅师门下首座弟子，和智藏、普愿成为马祖门下鼎足而立的三大士。他的弟子著名的有沩山灵佑禅师、黄檗希运禅师。有一个和尚问百丈禅师：“什么是奇特事？”百丈禅师说：“独坐大雄峰。”和尚礼拜，百丈禅师就打他。
丛林的规矩始创于百丈怀海禅师，这是中国最早、最完整的丛林制度。“百丈丛林清规”规定“一日不作，一日不食”。人人不仅要入堂坐禅，也要出坡种田。禅宗的丛林制度，保证了物质上的自给自足，坚持了思想上的自由和包容原则，对于印度哲学在中国的落地开花是有决定意义的。
而据《过去现在因果经》卷四记载，佛有三种“奇特事”，即神通奇特，说佛能点拨众生，以不可思议的大神通使一切众生和邪魔外道都皈依正教；慧心奇特，说佛的智慧，如明亮的心灵之光，照亮了一切诸法；摄受奇特，说佛知道众生根基不同，因人而异开导教化，使他们都得以悟道。
“大雄峰”是百丈山主峰，坐落于江西新奉县西塔乡境内，是百丈禅师修行之地。《江西通志》的《山川略》中记载，“百丈山在奉新县西一百四十里，冯水倒出，飞下千尺，西北势出群山，又名大雄山。”
在释迦牟尼修行的初期，打坐苦行被认为是拥有“奇特事”的一种途径，可惜他发现这种形式上的修行并不能引起心灵的悟道。后来发现的“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”倒是一种平凡的相对真理。相对应的，中国的传统文化里也有大隐隐于市的说法。
“独坐大雄峰”也许是一种禅坐，如达摩面壁，上应天地宇宙灵机，而心里追求的只是一种纯粹的平凡之道。也许如礼拜心上的灵山塔，时时刻刻又不是刻意而为。出家的男子叫比丘，出家的女子叫比丘尼，在家修行的叫居士。或如陶渊明隐居南山下，或如李叔同历经万千荣华而化身为弘一法师。佛在心头，大乘小乘，要是刻意去想，倒是犯了“痴”这一惑了。
道不可言，禅不立文字，六祖好在还是传下了《坛经》的。外人牵强附会倒是违背了六祖的初衷。百丈解释说奇特事是“独坐大雄峰”，说过了也许就后悔，怪这个笨和尚坏了他修行的心。于是他要打这厮。好在有答案，不然我们看见的大禅师的回答永远是不说就打，岂非无趣之极。
“道生一，一生二，二生三，三生万物，以至无穷。”从无到有是宇宙的起源，是佛说三千大世界的成形，至于能量化为阴阳二气，二者相冲生万物，是我们的八卦五行要解决的问题。大道至简，又有几人能解。琴为高下相倾之声，棋为黑白纵横，道尽阴阳二气交缠发展的规律。书为从文字到境界再到般若的智慧。画有留白，黑白入山水之境。琴棋书画，是禅，是空。我们的时代，把它当做竞技，当做可为不可为之事，这种机心，真该讨打。
