华佗在《青囊秘录》中说：治病宜先医其心，然后用本草方药。不重医心者，是为下医。
最灵的偏方是心药
有句俗话：“心病还需心药医”。“心病”指的就是一切关系到心理问题的疾病。中医一直以来就非常重视心理治疗，医心的方法，应用得非常广泛，不仅被医家所重视，在文史记载中也屡见不鲜。我给大家讲一个故事：
叶天士是明末清初的名医。有一天，叶天士接见了一位病人，这位病人双目红肿，泪流不止，神情恍惚。
叶天士经过详细诊察，对病人说：“按我的看法，你这眼病只要服用几副药就可以医好，但眼病医好七天后，你的两只脚就会生出毒疮，那才是关乎性命的。”病人听后非常害怕，询问治疗的良方。
叶天士告诉他：“只有一个办法，你以后每天睡前和晨起后，用手按摩脚心各360次，一次也不能少。你坚持7天，就能渡过难关。”
病人对叶天士的话深信不疑，就诚心实意地按照方法去做了。
7天后，果然像叶天士说的那样，病人的眼病好了，脚心也没有长出毒疮，精神也比以前爽朗了很多。
病人向叶天士道谢，叶天士告诉他：“其实你的眼病是由于忧虑引起的，只要你不去自寻烦恼，眼病自然就好了。但是你这个人心事很重，眼睛疼痛肯定会加重你的心理负担。我说让你注意危及性命的毒疮，你自然就不去注意眼睛的疼痛了，而搓脚心只不过是给你降火定神，增强体魄。如此一来，你的注意力转移了，心病没有了，眼病自然也就好了！”
中医书籍中，有许多心理治疗方法。如说理开导法、以情胜情的活套疗法、惊者平之的脱敏疗法、以诈治诈的行为疗法以及气功松弛等调整心身的方法。
现代生活中，许多人由于各种因素，诸如学习压力、工作劳累、家庭矛盾、人际失和等等，而导致心理失衡，产生各种“心病”。
有一个导游，带领旅游团到某景点参观，无意间听说他们住的旅馆里曾发现过艾滋病患者。于是他疑神疑鬼，自感浑身不适，怀疑患了艾滋病。但是，经过多次门诊检查，身体根本没有疾病。后来，他到了我这里。我告诉他，这是由恐病到疑病，而导致了疑病症。最终，经过医生的心理疏导，纠正认知偏差，采用积极的心理治疗，这位导游的病状逐渐消失了。
一位13岁的女孩右腿被砸伤，肌肉组织坏死。在救治中医生为她做了截肢手术。而她原本的理想是将来要当一名芭蕾舞演员。一条腿没了，这理想成了泡影，她该怎么办？是万念俱灰、沉沦、绝望？还是勇敢地面对现实、面向未来？在最初的一段时间里，小女孩陷入了无尽的痛苦与哀伤之中。恰在此时，心理医生对她进行了安慰和疏导，心理医生这样劝慰说：将来即使当不了舞蹈演员，还可从事其他工作，如当会计、收银员、播音员、接线员等，可做的事很多、生活的舞台大得很……小女孩及时得到了精神上的抚慰，心灵的创伤慢慢愈合。
心病还需心药医，许多心理疾病通过自我调节完全可以康复。预防和治疗心理疾病可采取下面的方法：
首先，自己必须调整好心态，要清楚正确地认识到，脱离了客观环境，人是不可能生存的。人的一生，难免有磕磕绊绊，不如意事十有八九，对待生活中出现的过失与差错，要做到不退缩、不幻想、不逃避，跟朋友、亲人倾诉一下自己心灵深处的苦恼出来，不要憋在心里钻牛角尖。
其次，在必要的情况下，可以去看心理咨询师。另外，社会的支持也相当重要。社会的支持可缓冲心里患者的压力，从而减轻他们心境抑郁的程度。对心境抑郁的人，不要随意使用“变态”、“神经病”、“不正常”等词语刺激，要给予他们理解和帮助。
第三，要多关注世界，更要关注自己的内心世界，当你明白心境抑郁是怎么回事的时候，你自然能够摆脱心境抑郁的罗网，做一个健康快乐的人。
很多时候，人往往做出不符合逻辑，甚至是荒诞滑稽的行为。这些人表面看来非常的健康，但在他种种行为的背后却有种潜在的驱动力，使其不能深入地认识和把握自己。这是因为他们的心灵并不健全。存在这种心理疾病的人，单纯的靠药物、手术是不能恢复健康的，他必须学会认清自己行为的潜在动机，呵护自己的心灵健康。这就是所谓的心病终须心药医。
有一位拥有博士学位的白领，她33岁生了孩子后不久，居然经常出现拿牙签扎女儿的强烈冲动。她很惧怕自己真的会做出这样的事情，所以就不让自己的手空出来，不分白天黑夜都抱着孩子，甚至晚上也不躺下睡觉。
有一天，她参加一个聚会后，很晚才回家。因为喝了酒，所以头有些发晕。她回到卧室，看见女儿在床上睡着了，而她的母亲坐在沙发上，头往后仰，伸着脖子也睡着了。
这时，看着母亲后仰的脖子，她突然有一股要掐死母亲的冲动。经过反复的拼命摇头，她终于镇静下来，脑子里的可怕想法才消失。
后来，她不得不去向我咨询。我问她是不是经历过某种可怕的遭遇。她是这样说的：小时候，父母就离婚了。离婚后的母亲脾气变得非常暴躁，经常打她，所以她心里深藏着对母亲的恨。她结婚生子后，担心自己的悲惨命运会落到女儿身上，也害怕自己的愤怒情绪会转移到女儿身上，这才构成了她想拿牙签扎女儿的强迫冲动。
最后，我建议她去跟母亲交流，把自己内心对母亲的感情，包括这种憎恨情绪都告诉母亲，并且不管母亲是否高兴，都要坚持跟她交流。
后来，她经过跟母亲和善地交流，心情由阴转晴，这种危险的冲动逐渐消失了！
按照中医的理论，这种情况可以分为三个不同阶段，即心理不适、心理障碍、心理疾病。
通过自我调节、亲友开导等途径，很容易就可以解决心理不适；对于较严重的心理障碍和心理疾病，则需要找医生进行治疗。
人类心理痛苦的来源有两个层面。一是“原发性痛苦”，这是来自心理以外的原因，如不能温饱，在心理上就出现饥饿、寒冷等痛苦体验。但这些痛苦是人类无法避免的、最基本的痛苦。二是“继发性痛苦”，这主要来自对自我的评价和接纳，如我不能是目前穷破潦倒的状况，我应该比现在更好、更舒服。人们为了减轻或消除那些原发性痛苦，经常受到这种想法所驱使。但是，原发性痛苦是难以消除的，可人们又不能接受这种痛苦，不允许有这种痛苦，所以人们就开始了无效的、苦苦的挣扎，进而产生出在原发性痛苦基础上的更进一步的心理痛苦。
如何解除人的心理痛苦呢？首先，对于“原发性痛苦”，可以通过改善人们的生存环境，通过让人们吃得饱、穿得暖、玩得好等方式来实现。而对于“继发性痛苦”的解决，由于这样的痛苦来自人们的生存幻想，所以就需要通过心理医生“对症下药”，再由患者结合自身状况进行心理疏导！
那么，如何才能淡化和化解“原发性痛苦”呢？可以试试以下方法：
1.比较的观点。
比如发生了重大的车祸，死伤多人，都可以算作不幸。未伤者受惊，轻伤者轻痛，重伤者重痛，死亡者惨痛，由前往后比，虽是不幸，但又是大幸；从后往前比，则是不幸中的大幸。在NBA的世界里，如果人人非要跟篮神乔丹比较，那真的是很不现实的事情。很多人只能望其项背，所以只能以他为最高，做最真实的自己，否则，那肯定是件极度烦恼的事。
2.时间的观点。
遇到“原发性痛苦”这样的事，假如你主动从时间的角度来考虑一下，心中对这种事的感受程度可能就会大大减轻。受了上级的当众批评，面子很过不去，心里难以承受，不妨试想一下，三天后，一星期后甚至一个月后，谁还会把这件事当回事，何不提前享用这时间的益处呢？
3.现实的观点。
就是勇于承认现实，坦然面对现实，对任何既成事实的过失以及灾祸，不必为之过多的后悔和烦恼，也不必因此而不休地责备自己或他人，而应把思想和精力放在努力弥补过失，最大可能的减少损失方面，否则过多的后悔、不休的责备，不仅于事无补，而且还会扩大事端，增加烦恼。
4.换位的观点。
俗话说：旁观者清当局者迷，就烦恼之事来说，也是如此，置身于烦恼之中的人，往往执著一点，甚至钻“牛角尖”，千丝万缕难找头绪，甚至自己无法控制自己，此时，置于局外旁观者的劝导，往往可以起到指点迷津，淡化烦恼的作用。如果你正处于烦恼之中，你不妨做一下自己的旁观者。
请记住一句话：“原发性痛苦”就像天空上的一片乌云，如果你的心中是一片晴空，那么它不会对你有丝毫一影响。
心理疾病其实并没有个人想像的那么可怕，只要早期及时进行治疗，就可以得到缓解。但是，受到传统观念的影响，加之不少心理问题涉及到个人的隐私，因此不少患者常常不愿就医。所以说，如果要缓解心理压力、预防心理疾患，就需加强社会对心理疾病的科学认识。此外，现代人在紧张工作之余，多注意锻炼身体，参加各种文娱活动，都可释放压力，保持心灵的平衡、宁静与健康。
最好的仙丹是安神
我曾经拜访过一个老人。现在的他，耳不聋、眼不花，走路背不驼、腰不弯，能吃能睡，晚上九点钟上床，脑袋一沾枕头就睡着，从不失眠，早上五点钟起床，茶水入肚便到门前小花园内遛弯或者写字。
但实际上，这位老人已有25年的糖尿病史，还患有高血压、前列腺肥大和脂肪肝等疾病。但他把这些看得很淡，他认为有病要治疗，但不能精神负担太大。他给自己制定了几条自我养生的方法：
一是不再去回忆那些倒霉的伤心往事，不再为那些事生气、苦恼、埋怨和愤怒，把它们统统扔进汪洋大海。
二是每天都要找一些谈得来的老朋友聊聊天，侃侃大山，天南地北，从国际、国内到鸡毛蒜皮的小事无所不谈。他们把这种闲侃称之为“话疗”，话疗可以把很多愁事都忘到九霄云外。
三是每天出门散步时，有两句口诀必须牢记：一是面带微笑，二是意念青春。
面带微笑不是假笑、强笑、皮笑肉不笑，而是真正发自内心的欣喜。生活安定、家庭幸福、社会前途乐观、国际形势好转……这样想脸上自然就露出微笑了。而意念青春，就是不要去想我已经多少岁了，已经老了，不行了，如果这样一想就必然腰弯背驼，真成了老朽之辈。如果你想的是我还不老，我还年轻，岁数没有什么了不起，那么你就会本能地挺起胸、直起腰，高高兴兴地去散步了。
这位老人说：“我自己的这几条养生方法，不知对别人是否合适，但我觉得适合我自己，常有朋友说我心态好，我认为神安才能长寿。”
什么叫做神安，怎么才能做到神安呢？通过我多年的行医经验，我介绍一种比较简单易行的方法给大家，无论何时何地，都可以帮助你静心养性，这种方法很简单，就是闭目养神。
俗话说“眼不见，心不烦”，因而讲究养生的人常常闭目养神。人的疲劳多表现在面部和眼睛上，身体消耗的全部精神活力中眼睛的消耗要占去四分之一。闭目，先放松眼肌，再放松面部，心胸放松，精力就会从面部肌肉喷涌而出，眼睛也就会有神。闭目养神与睡觉是两回事。闭目养神重在调解精神，睡觉则重在休息。
闭目养神是一种很好的养生方法，工作或学习疲劳后，合住眼睛休息一会，就会消除疲劳，恢复精神，顿感容光焕发，头脑十分轻松。
人在闭目养神时，能减少大脑接触外界80%的信息，避免了一些不良的外界干扰，脑电波处于平静状态，有利于大脑的兴奋和抑制功能保持平衡，使大脑得到最好的休息，从而提高大脑的指挥功能，让身体的各个组织器官处于最佳状态，于是生命力增强，疾病难以侵袭。
闭目养神，可在工作、学习间隙进行，也可换一安静处闭目独坐，排除一切外界干扰，放松思想感情，使大脑处于静止状态，无所思念，无所顾虑，安心养神。
闭目养神对于终日劳心用脑，或长期专注使用眼睛的人很有好处。在日常生活中，要善于利用空隙时间珍惜视力，保护眼睛。三五分钟也好，十来分钟也好，尽可能地利用空闲时间闭目养神。有研究表明，白天有闭目养神习惯的人，晚上更容易入睡，睡眠质量也高，很少做噩梦。这说明闭目养神是解除疲劳、恢复体力、提高精力的一种休息方式。闭目养神也是药。闭目养神时要注意做到八个字：“放松、入静、顺其自然”，这样才能使全身经络疏通和气血流畅。
晚上睡不着觉时，最好的选择是“闭目养神”，以静其心，而不是选择读书、看报。在“闭目养神”的同时，如能再配合着练眼功，则能很好地改善头晕眼花、视物模糊、眼睛干涩、眼肌疲劳等症状。
当然，闭目养神尽管是一种很好的养神方法。但也只是权宜之计，它是在无法睡觉的时间和场合用来休息的一种方法。它的作用不如睡眠，可以睡觉的话，还是应该睡觉。
闭目养神的方法很多，当日常诸事纷扰、头痛脑胀之时，正襟端坐，双目合闭，意无所念，思无所想，使心神潜入寂静状态，或无意识半眯双眼，视物无睹。良久则心平气和，头脑清醒，理繁入简，应变不乱。此即闭目静心养神法。具体应用可选用下述方法：
闭目降气法：凡遇不平事或遭屈辱等难忍之时，要理智地控制感情。用双手食指端轻轻压在眼睑上，微微揉摩，至眼睛发热发胀，便觉胸闷顿开，肝火胃气下降，躁怒平息，心情缓和。
闭目行悦法：当忧郁悲伤、失望空虚、心烦意乱之时，退避静舍，独坐闭目，眼睛上视，神聚头顶微微仰面昂首，放松思想，回忆以往得意欢乐之事，即觉悲伤烦乱之情逐渐消失。
闭目意驰法：当事不如意、烦闷终日时，闭目抬头，臆想浩渺广阔的天空，就会精神振作，如释重负。
闭目卧思法：人有三种思维现象：睁眼思维、梦境思维、闭目思维。方法是卧在床上，使身心放松，想近事，思未来。
闭目思维法：即卧而不寐，闭目臆想联翩。这是一种临界状态思维现象，在这种临界状态下，大脑排除了外界的物像视觉综合干扰，处于充血充氧状态，促使大脑细胞的潜能最大限度地发挥作用，提高思维深度。
最高的境界是宁静
《庄子·养生主》中说：“安时而处顺，哀乐不能人。”滋养大脑关键在静，“心者，君主之官也，神明出焉”，“静而后能安”，所以心神宜常安静，凝聚而不散。
常言道：“最好的心情是宁静”。人宁静平和可以节约脑、体能量，消除机体疲劳，达到祛病延年之目的。
生理学家发现，人在“静”的状态下，神经紧张度放松，呼吸、心率、血压、体温均相应降低。这种低代谢的积累反应，自然使生命相对延长。
“心静”与“体动”具有同等的功效。体动对于神经官能症、失眠症等病症的治疗能够起到辅助作用；而更多的疾病，如高血压、冠心病、肠炎、溃疡病、肿瘤等，则需要以“心静”的方式来辅助治疗。
“静”的方式很多，其中最主要的是心静，而要做到心静就必须排除杂念。美国哈佛大学的科学家提出“静默”，印度的瑜珈术提倡超觉静思等，这些都可以起到精神放松，减缓心跳和呼吸的作用，也可以起到减少肌肉紧张度和耗氧量之效果，还可以降低血压、血脂。
静心养神其实就是以静养神。在生命过程中，易于动而致耗，难于静而内守。因此，历代养生家有不少人都主张以静养神，他们往往能做到心情清静安闲，排除各种杂念，从而达到真气顺畅，精神守于内，疾病无从生，形体虽劳作但不致疲倦，使身体健康无疾。
老子《道德经》说，“清静为天下正”，人体之神亦不例外，只有清静才能保持其正常功能。《素问·痹论》亦有同样认识，原文提出：“静则神藏，躁则消亡”，说明身心的清静有助于神气的潜藏内守，而身心的躁动则会导致神气的外驰甚至消亡。指出了神躁不静的极端危害性。所谓清静养神，是指精神情志保持淡泊宁静的状态，减少名利和物质欲望。老子提出“少私寡欲”，《黄帝内经》主张“志闲而少欲”，照此而做，减少了私心，降低了嗜欲，就会减轻思想上不必要的负担，有助于神气的清静内守，保持身体的健康。
清代养生家曹庭栋在总结前人静养的思想基础上，提出了“静神”的新含义，他在《老老恒言·燕居》中说：“静时固戒动，动而不妄动，亦静也。”同时还指出：“用时戒杂，杂则分，分则劳。唯专则虽用不劳，志定神凝故也。”曹氏所提出的“静神”实指精神专一，摒除杂念及神用不过。由上可知，古代养生家的所谓静神，主要是指神静不用，神用不过，神用专一等内容，从而脱胎于道家又高于道家了。
孔子曾以“三十而立……六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”概括他一生几个阶段的特点。他的话就是很深刻的养生经。每个人都一样，自己的行为自己能把握得住，也能放得开，从而进入“解脱一切”的状态，这时，不为世事所困扰，对一切顺境、逆境都看得很开，变得眼界高超，虚怀若谷。但这又不是看破红尘，消极避世，而仍然是积极进取，追求理想，享受生活乐趣。所以孔子晚年还致力于编撰《春秋》，不倦地学习《易》，以至“韦编三绝”，还继续给弟子上课。
说到底，宽阔的心胸其实就是以静养神的一种方法。古往今来，不少人为了高官厚禄互相残杀，连脑袋都丢了，还谈什么养生呢？还有一些人，不但嫉妒比自己地位高的人，甚至连别人的才华、品德、名声、成就、相貌等高于自己时，都觉得不舒服。这种人常常可以产生一种“无名火”，使心境抑郁，情绪烦躁。现代中医研究表明，心神不安的人，经常出现神经兴奋性增强，血压升高，血清素的活性水平降低，因而引起机体免疫功能紊乱，大脑机能失调，抗病能力下降。而一个人如果能够做到心胸开阔，那么他的精神就能够安静下来，就可以达到养神养生的目的。
“静”能够能够开发大脑健康潜能的理由是：大脑所拥有的100多亿细胞的开发利用率很低很低，有人甚至认为不足1%，这是为什么呢？这是由于对大脑压抑和大脑疲劳所致，造成压抑和疲劳的原因是不良的行为和用脑不科学，如不会思维、饮食不合理、烟酒过度、缺乏休息、睡眠不佳、情绪波动、多方压力等等。这些东西日积月累，就会在神经系统之内生成一些杂质和毒素，阻碍脑细胞之间正常沟通和运作，大脑的潜能当然不可能更好的利用。
要防止压抑和疲劳对大脑所造成的危害，必须保持心境舒畅，保证充足的休息。“静”所提供的就是让神经系统深度休息，减轻、中和压抑与疲劳。
研究发现，通过“静”所提供的休息，比熟睡要深入数倍。“静”的方法很简单，不同的层次有不同的功用。如果达到“心如止水，了无杂念”的境界，脑海里就出现一片空白，身体达到最深的休息状态，呼吸接近停止，耗氧降到最低限度，思维活动几乎停止。但是，此刻人并没有失去知觉，相反，内在是完全清醒的，对周围的情况也了如指掌。科学家将此种情境称为“警觉休息状态”，以便与“无知觉状态”的熟睡状态相区别。
如果心情不好，产生不良情绪体验，内心就会十分激动、烦躁，用“坐卧不宁”来形容是比较恰当的。面对这种情况，我们就应该采取“以静制动”的策略。此时，可以默默地浇花弄草，赏鸟语闻花香，也可以挥毫书画，沿河垂钓。看起来，这种方法似乎与宣泄不良情绪无关，其实，这种行为恰恰是一种“以静制动”的宣泄方式。这种清静雅致的态度对平息心头怒气，排除心里沉重的压抑是很有效果的。知识形的社会成员采用这种方式是比较适合的。
有的人心理压力很大，压力大到了一踏进单位、一回到家中就感到心烦意乱。有的人把自己局限在一个跳不出的小圈子里，成天想的就是工作、工作、再工作。自个儿在那里烦躁不安，诚惶诚恐地活着。我劝你，不管遇到哪种情况都应该尽量让自己轻松起来，到户外去走一走，离开眼前的噪音与刺激，达到一种“以静制动”的境界。不为眼前的事所迷惑，心情不随波逐流。如果条件允许，还可以给自己放一个假，让新的环境洗去心中的烦躁，减轻沉重的压力。
凡事应该想开点，其实所谓“想开点”就是宽慰——自己给自己安慰，为自己找一种“合理”的解释，“自圆其说”。例如“吃不着葡萄说葡萄酸”，虽是一种精神胜利法，但总比懊恼、沮丧强。也有许多事，换一个角度看，不难发现其中的积极因素，正所谓“塞翁失马，安知非福”，“失之东隅，收之桑榆”。凡事应该讲究适度，我们主张自慰法，不是让人自欺欺人，而是将它仅限在调整心态的作用上。
最大的修养是宽容
在生命中，有些人就是因为有许多该忘而没有忘的事，而感到烦恼；还有许多不该忘，而却忘了的事，而感到内疚。
人为什么有很多烦恼，主要原因就是心胸太狭窄，不会豁达。为了减少不必要的烦恼，一个人应该心胸宽阔，豁达大度，遇到事情不要斤斤计较。平时要开朗、合群、坦诚，私心不要太重，这样就可以大大地减少不必要的烦恼了。
在日常生活中，只要你始终保持着一份平和的心态，你就会感到快乐，你的脑中就会不断产生“脑内吗啡”，你的身体自然就会健康，所以，学会宽容最为重要。学会宽容就会严于律己，宽以待人，这就等于给自己的健康安上了调节阀。
宽心能融化心头的冰霜，驱散愁云。心平气和，不动肝火，不找烦恼，也不纠缠于待遇、鸡虫之争。宽容他人，也善待了自己；宽容会使生活中的苦辣甜酸转化为五彩缤纷的乐章。
“宽容”要有一个冷静的头脑，一颗宽宏大量之心，一种“相逢一笑泯恩仇”的气概，一种敢于认错和纠正错误的勇气。
宽容是一种非凡的气度、宽广的胸怀，是对人对事的包容和接纳；宽容是一种高贵的品质、崇高的境界，是精神的成熟、心灵的丰盈；宽容是一种仁爱的光芒、无上的福分，是对别人的释怀，也是善待自己；宽容是一种生存的智慧、生活的艺术，是看透了社会人生以后所获得的那份从容、自信和超然。
一个人如果不会宽容，只知苛求别人，其心理往往处于紧张状态，从而导致神经兴奋、血管收缩、血压升高，心理、生理都会进入恶性循环。
有人认为，宽容是不公道的，因为便宜了做坏事的人。也有人认为，宽容不是坚强的表现而是软弱的象征。我说的是，报复永远不能消除仇恨，只会造成冤冤相报，永无止境。
如果有人伤害了自己，可能是今天、昨天，也可能是很久以前，但是你还久久不能忘怀，那么，怒气就会积存在自己的大脑里，自己就会觉得愤懑。面对这种情况，只有宽恕才能抑制沉痛的回忆。但是要宽恕别人是不容易的。对一个思想成熟的人来说，宽容和谅解不单只是对性别不同的人，它还包括种族、国籍以及文化背景等方面与自己不同的人。
佛家主张善，主张宽容那些放下屠刀的人，这种心态也让许多佛界高僧成为寿星。宽容，中国古人称之为恕，不仅是一种“付出”，而且还是一种“收获”：那就是平和的心态使人健康长寿。
豁达乐观的人一般都比较健康。这是什么道理呢？因为这些人对疾病具有强大的抵抗力。这也是“脑内吗啡”的作用效果。他们即使感染上艾滋病毒，大概也不会像一般人那样发病。免疫力得到提高，治愈力自然也随之增强。
“开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容！”这是何等的气度与胸怀！宽容的可贵不只在于对同类的认同，更在于对异类的尊重。
宽容有三种境界，以养鱼为喻：最初级的境界是玻璃缸赏鱼，只让它在一定的范围存在和活动；中等境界是池塘养鱼，因地就利，因势利导，水肥鱼跃，鱼张水活，相互利用；最高境界则是江海生鱼，千形万类，任其自生，海阔天高，任其自游，由此也就成就了海的博大和丰富。
我们不妨看看历史上哪些人能够做到宽容。
智者能容：越是睿智的人，越是胸怀宽广，大度能容。因为他洞明世事、练达人情，看得深、想得开、放得下；也因为他非常狡黠地发现：处世让一步为高，退步即进步的根本；待人宽一分是福，利人是利己的根基。
仁者能容：富有仁爱精神的人，也必是宽容的人。他心存恕道，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，不苛求于己，也不苛求于人。所以，与刻薄多忌的人相比，宽容的人必多人缘、多快乐，自然也就多健康了。
历代圣贤都把宽恕容人作为理想人格的重要标准而大加倡导，《尚书》说：“有容，德乃大。”《周易》说：“君子以厚德载物。”荀子主张“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂”。
俗话说：“笑一笑，十年少；愁一愁，白了头。”这句家喻户晓的话语说出了一个很浅显的道理。可是，一个人要经常保持笑口常开，不是很容易的。在生活中，不平、坎坷、误解、私怨、纠纷，常常是一波未平，一波又起。面对这种情况，很多人都会感到心烦意乱。
世间也并无绝对的好坏，而且往往正邪善恶交错，所以立身处世有时也要有清浊并容的雅量。眼里揉不得沙子，锱铢必较，为血气之争，搞得跟卖面粉的遇见卖石灰的一样——谁也见不得谁，不仅尴尬，还招致仇怨，实不值得。
《菜根谭》说：“天地本宽，而鄙者自隘。”这句话可谓警世之言。清代的申居郧说：“胸中要有泾渭，然亦须气量含宏，不可太生拣择。”弘一大师说得更直接：“精明者，不使人无所容。”
对许多人来说，要做到“宽容”却不是件容易的事，特别当遇到突然事件或有伤面子的事时，便会怒气冲冲，大发雷霆，难以自制，结果往往使小事变成大事，甚至酿成灾祸。也有人喜欢钻牛角、认死理，对自己偶犯的过错不能“宽容”，自责、自怨、自艾，甚至为此而寻短见。可见，“宽容”要有一个冷静的头脑，一颗宽宏大量之心，一种“相逢一笑泯恩仇”的气概，一种敢于认错和纠正错误的勇气。试想，我们的每日生活是纷繁复杂的，会碰到形形色色的人和事，如果老是陷入其中，并为其左右，整日烦恼不堪的话，怎能拥有好心境、好的生活呢？
当然，宽容并非软弱，而是一种大度与力量。人活在世界上，更多的是和周围的人相处，例如朋友、同事、恋人等等。天地之大，能够经常相处在一起，本身就是一种缘分，何必斤斤计较于一些锱铢小事而伤人又伤己呢？宽容能为我们创造一个宽松的生活空间，是消除人与人之间紧张关系的缓冲剂，使我们在日常生活中多一分微笑与平静。
任何人际关系中都存在着分歧、争吵以及矛盾冲突，这往往令双方不快甚至造成伤害。那么是忽视这些分歧、冲突还是因此而放弃彼此间的亲密关系？其实这两者都不可取，前者类似于掩耳盗铃，后者无异于因噎废食，真正能解决问题的办法是宽恕。宽恕意味着理解和通融，能表现出一个人的宽宏大量、光明磊落。它不但是一种交际技巧更是一种美德。但宽恕也不是件容易的事。一方面的原因是认为做错了事要受到报应才算公平。因此，“以牙还牙”者屡见不鲜，而“以德报怨”者少之又少。
另一方面的原因是受一些偏见的影响，如宽恕意味着“我错了”、“我输了”、“我屈服了”、“我软弱”、“别人会认为错全在我”等等。
宽恕并不意味着过去发生的事不再重要，而是表示自己放弃惩罚别人或报复别人的动机。要做到这一点，可以从以下方面入手：
首先要彼此认识到对方的伤害，这是宽恕的前提。有些人在没弄清楚自己的愤怒和痛苦之前就试图宽恕别人，结果自己的不满仍然无法消除。
其次学会让痛苦成为过去。宽恕不是短期能实现的，它是一个痛苦的过程。然而图一时之快的报复对自己所拥有的人际关系有百害而无一利。
第三，去发现和承认别人的优点。当你深陷所受伤害的痛苦中时，别人在自己眼里简直一无是处。但只要你还能用一点点理智去发现并承认对方的优点，你会觉得这比单纯容忍对方的缺点更容易。知人所长，才能容人之短，就是这个道理。
最后，纠正偏见的影响。譬如决定宽恕别人可以这样去想：“宽恕是为了修复彼此的关系，并不代表软弱”、“宽恕的目的不是要分清胜负，而是弄清问题的原因，然后努力解决它”、“宽恕不需要奴颜婢膝，目的不是去讨好对方，而是进行友好沟通”。
我最喜欢曹植的一番富含哲理的话：“天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。”有了这份胸襟，相信没有什么人际矛盾不能化解，相信你就会拥有一个好的心情，拥有一个健康的身体。
