〔一三〕“赈”当作“振”。“振穷”注见遏利篇。
〔一四〕汉书翟方进传。
〔一五〕“忠良”见实贡篇注。
〔一六〕韩非子显学篇云：“授车就驾，而观其末涂。”汉书晁错传云：“及其末涂之衰也。”
〔一七〕汉书元帝纪永光元年诏曰：“壬人在位，而吉士雍蔽。”颜师古注：'雍，读曰“壅”。’拥。壅古字通。后汉书朱晖后穆传崇厚论云：“务进者趋前而不顾后，荣贵者矜己而不待人，智不接愚，富不赈贫，贞士孤而不恤，贤者厄而不存，故田蚡以尊显致安国之金，淳于以贵埶引方进之言。夫以韩。翟之操，为汉之名宰，然犹不能振一贫贤，荐一孤士，又况其下者乎？”此文本之。
〔一八〕“照察”见爱日篇注。
且夫怨恶之生〔一〕，若二人偶焉〔二〕。苟相对也，恩情相向，推极其意，精诚相射，贯心达髓〔三〕，爱乐之隆〔四〕，轻相为死〔五〕，是故侯生。豫子刎颈而不恨。苟相背也，心情乖囗〔六〕，推极其意，分背奔驰，穷东极西，心尚未快〔七〕，是故陈余。张耳老相全灭而无感痛〔八〕。从此观之，交际之理，其情大矣。非独朋友为然，君臣夫妇亦犹是也。当其欢也，父子不能闲；及其乖也，怨雠不能先。是故圣人常慎微以敦其终〔九〕。
〔一〕王先生云：'“怨恶”当作“恩怨”。恩者相对也，怨者相背也。’
〔二〕礼记中庸：“仁者，人也。”郑注：'人也，读如“相人偶”之“人”，以人意相存问之言。’新书匈奴篇云：“薄使付酒钱，时人偶之。”
〔三〕汉书邹阳传云：“太后厚德长君，入于骨髓。”
〔四〕史记张丞相传云：“邓通方隆爱幸，赏赐累巨万。”
〔五〕史记陈余传云：“安在其相为死！”荀子议兵篇云：“政修，则民亲其上，乐其君，而轻为之死。”
〔六〕“囗”即“互”字。汉书外戚传杜钦说王凤曰：“轻细微眇之渐，必生乖忤之患。”王商传云：“父子乖迕。”后汉书乐恢传：'经曰：“天地乖互。”’忤。迕。互并通。
〔七〕“快”旧作“决”。易艮六二：“其心不快。”
〔八〕见史记。“全”诸子品节作“吞”。孙侍御云：'当作“殄”。’继培按：“全”盖“禽”字之坏。史记淮阴侯传：'蒯生曰：“常山王。成安君，此二人相与天下至驩也。然而卒相禽者何也？患生于多欲，而人心难测也。”’“卒相禽”汉书蒯通传作“卒相灭亡”。铎按：汪说近是。陈深诸子品节好改古书，不出明人陋习，自不足据。
〔九〕注见慎微篇。
富贵未必可重，贫贱未必可轻。人心不同好〔一〕，度量相万亿〔二〕。许由让其帝位〔三〕，俗人有争县职〔四〕，孟轲〔五〕辞禄万钟〔六〕，小夫贪于升食〔七〕。故曰：鹑鷃群游，终日不休，乱举聚跱，不离蒿茆〔八〕。鸿鹄高飞，双别乖离〔九〕，通千达万，志在陂池〔一０〕。鸾凤翱翔黄历之上〔一一〕，徘徊太清之中，〔一二〕随景风而飘飖〔一三〕，时抑扬以从容〔一四〕，意犹未得，喈喈然长鸣〔一五〕，蹶号振翼，陵朱云，薄斗极〔一六〕，呼吸阳露，旷旬不食〔一七〕，其意尚犹嗛嗛如也〔一八〕。三者殊务，各安所为。是以伯夷采薇而不恨〔一九〕，巢父木栖而自愿〔二０〕。由斯观诸，士之志量，固难测度〔二一〕。凡百君子〔二二〕，未可以富贵骄贫贱，谓贫贱之必我屈也〔二三〕。
〔一〕注见梦列篇。
〔二〕史记司马相如传云：“人之度量相越，岂不远哉？”
〔三〕庄子让王篇云：“尧以天下让许由，许由不受。”
〔四〕韩非子五蠹篇云：“古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。”
〔五〕“孟轲”二字旧空，据程本。
〔六〕孟子。
〔七〕亿。职。食韵。小夫，即孟子所谓“小丈夫”也。“升”当作“斗”。汉书百官公卿表：“百石以下有斗食。佐史之秩”，颜师古注：'汉官名秩簿云：“斗食，月俸十一斛。”一说，斗食者，岁俸不满百石，计日而食一斗二升，故云斗食。’汉隶“斗”作“囗”。囗。升字形相近，往往致误。论衡治期篇：“吏百石以上，若升食以下”，误与此同。
〔八〕游。休。茆韵。庄子逍遥游篇：“斥鴳曰：我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。”’释文：'“鴳”字亦作“鷃”。司马云：“鴳，鴳雀也。”’周礼醢人：“茆菹”，注云：'郑大夫读“茆”为“茅”。’此亦当读为“茅”。
〔九〕文选苏武诗云：“黄鹄一远别，千里顾徘徊。何况双飞龙，羽翼临当乖！”艺文类聚卅苏武报李陵书云：“乖离邈矣，相见未期。”
〔一０〕飞。离。池韵。礼记月令云：“毋漉陂池”，郑注：“畜水曰陂，穿地通水曰池。”按说苑政理篇云：“鸿鹄高飞，不就污池。何则？其志极远也。”是陂池非鸿鹄志矣。“陂池”当为“天池”。史记陈涉世家：'涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉？”’索隐引尸子云：“鸿鹄之鷇，羽翼未合，而有四海之心。”汉书张良传：'高祖歌曰：“鸿鹄高飞，一举千里，羽翼已就，横绝四海。”’庄子逍遥游篇云：“穷发之北，有冥海者，天池也。”
〔一一〕“黄历”疑“万仞”之误。淮南子览冥训云：“凤皇曾逝万仞之上，翱翔四海之外。”盐铁论毁学篇云：“翱翔万仞。”
〔一二〕淮南子精神训云：“游于太清。”后汉书蔡邕传章怀注：“太清，谓天也。”
〔一三〕尔雅释天疏引尸子仁义篇述太平之事云：“其风春为发生，夏为长嬴，秋为方盛，冬为安静，四气和为通正。此之为永风。”按“永”尔雅作“景”。御览八百廿引符瑞图云：“祥风者，瑞风也。一曰景风。”
〔一四〕中。容韵。楚辞怀沙王逸注：“从容，举动也。”
〔一五〕诗卷阿云：“雝雝喈喈。”
〔一六〕淮南子人间训云：“奋翼挥囗，凌乎浮云，背负青天，膺摩赤霄。”高诱注：“赤霄，飞云也。”“斗”旧作“升”。按尔雅释地云：“北戴斗极为空桐。”
〔一七〕得。翼。极。食韵。楚辞远游云：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”惜誓云：“吸众气而翱翔”，王逸注：“众气，谓朝霞。正阳。沦阴。沆瀣之气也。”
〔一八〕续汉书五行志云：“言永乐虽积金钱，慊慊常若不足。”“嗛嗛”与“慊慊”同。
〔一九〕史记。
〔二０〕皇甫谧高士传云：“巢父，尧时隐人也。年老，以树为巢而寝其上，故人号之曰巢父。”淮南子泰族训云：“山居木栖。”
〔二一〕礼记礼运云：“人藏其心，不可测度也。”
〔二二〕诗雨无正。
〔二三〕史记魏世家云：'魏文侯子击逢文侯之师田子方于朝歌，引车避，下谒。田子方不为礼。子击因问曰：“富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？”子方曰：“亦贫贱者骄人耳。夫诸侯而骄人，则失其国；大夫而骄人，则失其家。贫贱者，行不合，言不用，则去之楚。越，若脱然。奈何其同之哉？”’
诗云：“德輶如毛，民鲜克举之〔一〕。”世有大难〔二〕者四，而人莫之能行也，一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者仁之本也〔三〕，平者义之本也〔四〕，恭者礼之本也〔五〕，守者信之本也〔六〕。四者并立，四行乃具，四行具存，是谓真贤。四本不立，四行不成，四行无一，是谓小人。
〔一〕烝民。
〔二〕“难”旧作“男”。
〔三〕大戴礼卫将军文子篇：'孔子曰：“恕则仁也。”’家语颜回篇：'回曰：“一言而有益于仁，莫如恕。”’孟子云：“强恕而行，求仁莫近焉。”说苑贵德篇云：“夫仁者必恕然后行。”
〔四〕管子水地篇云：“至平而止，义也。”
〔五〕易系辞上传云：“礼言恭。”说苑杂言篇：'孔子曰：“不恭无礼。”’
〔六〕僖廿八年左传晋筮史云：“信以守礼。”成二年传：'孔子曰：“信以守器。”’十五年传申叔时云：“信以守礼。”十六年传申叔时云：“信以守物。”九年传：'范文子曰：“信以守之。”’襄十一年传魏绛语同。昭五年。六年传叔向并云：“守之以信。”
所谓恕者，君子之人，论彼恕于我〔一〕，动作消息于心〔二〕；己之所无，不以责下，我之所有，不以讥彼〔三〕；感己之好敬也，故接士以礼，感己之好爱也，故遇人有恩〔四〕；己欲立而立人，己欲达而达人〔五〕；善人之忧我也，故先劳人〔六〕，恶人之忘我也，故常念人〔七〕。凡品则不然，论人不恕己〔八〕，动作不思心〔九〕；无之己而责之人，有之我而讥之彼〔一０〕；己无礼而责人敬，己无恩而责人爱；贫贱则非人初不我忧也，富贵则是我之不忧人也。行己若此〔一一〕，难以称仁矣。
〔一〕王先生云：'“彼”下脱“则”字。’
〔二〕易丰彖曰：“与时消息。”王先生云：'“消息”疑“则思”之误。’铎按：王说是。下文云：“凡品则不然，动作不思心。”即其证。
〔三〕淮南子主术训云：“有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。”
〔四〕孟子云：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”
〔五〕论语。
〔六〕春秋繁露楚庄王篇云：“今晋不以同姓忧我，而强大厌我，我心望焉。”淮南子泛论训云：“以劳天下之民”，高诱注：'“劳”犹“忧”也。’
〔七〕诗晨风云：“忘我实多。”方言云：“念，常思也。”
〔八〕汉书成帝纪建始元年诏曰：“凡事恕己。”
〔九〕书洪范“五曰思”，今文尚书作“思心”。汉书五行志云：“思心者，心思虑也。”
〔一０〕晏子春秋问上云：“有之己，不难非之人，无之己，不难求之人。”春秋繁露仁义法篇云：“夫我无之求诸人，我有之而非诸人，人之所不能受也。”
〔一一〕论语云：“其行己也恭。”
所谓平者，内怀鸤鸠之恩〔一〕，外执砥矢之心〔二〕；论士必定于志行〔三〕，毁誉必参于效验〔四〕；不随俗而雷同，不逐声而寄论〔五〕；苟善所在，不讥贫贱，苟恶所错〔六〕，不忌富贵；不谄上而慢下，不厌故而敬新。凡品则不然，内偏颇于妻子〔七〕，外僭惑于知友〔八〕；得则誉之〔九〕，怨则谤之；平议无埻的〔一０〕，讥誉无效验；苟阿贵以比党〔一一〕，苟〔一二〕剽声以群吠；〔一三〕事富贵如奴仆〔一四〕，视贫贱如佣客〔一五〕；百至秉权之门，而不一至无势之家〔一六〕。执心若此〔一七〕，难以称义矣〔一八〕。
〔一〕诗鸤鸠毛传云：“鸤鸠之养其子，朝从上下，暮从下上，平均如一。”
〔二〕诗大东云：“周道如砥，其直如矢。”程本“矢”作“砺”。大戴礼五帝德云：“日月所照，莫不砥砺。”铎按：士礼居旧藏明刻本作“砥囗”，费士玑跋云：'囗，古矢字。即诗“周道如砥，其直如矢”，陈刻改作砥砺。’
〔三〕注见论荣篇。王先生云：'“志行”疑当作“埻的”。’铎按：志行乃论士之埻的。下文“平议无埻的”以射喻，此以实言，语异义同，不当改此就彼。
〔四〕韩非子奸劫弒臣篇云：“人主诚明于圣人之术，而不苟于世俗之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。”魏策：'魏文侯曰：“求其好掩人之美而扬人之丑者，而参验之。”’
〔五〕汉书杨敞传杨恽报孙会宗书云：“窃恨足下不深惟其终始，而猥随俗之毁誉也。”楚辞九辨云：“世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！”礼记曲礼云：“毋雷同。”汉书楚元王传刘歆移书太常博士云：“雷同相从，随声是非。”
〔六〕错，“措”之借。
〔七〕书洪范云：“无偏无颇。”
〔八〕王侍郎云：'“惑”疑“忒”。书洪范云：“民用僭忒。”’
〔九〕哀廿四年左传云：“公如越，得太子适郢。”杜注：“得，相亲说也。”
〔一０〕说文云：“订，平议也。”后汉书樊宏后准传云：“愿以臣言下公卿平议。”“埻的”旧作“惇均”。按说文云：“埻，射臬也。读若准。臬，射准的也。”一切经音义一引通俗文云：“封堋曰埻，埻中木曰的。”
