语曰：“人惟旧，器惟新〔二〕。昆弟世疏，朋友世亲〔三〕。”此交际之理，人之情也。今则不然，多思远而忘近〔四〕，背故而向新〔五〕；或历载而益疏，或中路而相捐，悟先圣之典戒〔六〕，负久要之誓言〔七〕。斯何故哉？退而省之〔八〕，亦可知也。势有常趣，理有固然。富贵则人争附之，此势之常趣也；贫贱则人〔九〕争去之，此理之固然也〔一０〕。
〔一〕铎按：孟子万章下篇：“敢问交际何心也？”赵注：“际，接也。”此篇论朋友交接之道，尤贵久要，贫贱不改。乃汉世则有竞趋富贵，争去贫贱，交利相亲，交害相疏者矣。俗薄若此，故节信历举四难。三患而非之。其同时贞士有朱穆着崇厚论。绝交论二篇，与此文大旨弥近。其略见后汉书本传及章怀注所引，并可参观。
〔二〕书盘庚云：“人惟求旧，器非求旧惟新。”熹平石经作“人维旧”。铎按：此本今文尚书。
〔三〕新。亲韵。襄廿六年左传云：“伍举奔郑，将遂奔晋。声子将如晋，遇之于郑郊，班荆相与食而言复故。”杜注：“布荆坐地，共议归楚事。”“朋友世亲”盖本此。
〔四〕鬼谷子内揵篇云：“日进前而不御，遥闻声而相思。”
〔五〕列女传晋赵衰妻云：“好新而嫚故，无恩。”御览四百九十五引东观汉记云：'陈忠上疏称，语曰：“迎新千里，送故不出门。”’
〔六〕“悟”当作“牾”。说文云：“牾，逆也。”
〔七〕论语云：“久要不忘平生之言。”书汤誓云：“尔不从誓言。”赵策云：“寡人与子有誓言矣。”新。捐。言韵。
〔八〕论语云：“退而省其私。”
〔九〕“人”字旧脱，据意林补。御览八百卅六同。
〔一０〕齐策：'谭拾子曰：“理之固然者，富贵则就之，贫贱则去之。”’风俗通穷通篇作“富贵则人争归之，贫贱则人争去之，此物之必至，而理之固然也。”铎按：后汉书朱穆传论章怀注引蔡邕正交论云：'逮夫周德始衰，颂声既寝，伐木有鸟鸣之刺，谷风有弃予之怨。自此以降，弥以陵迟，或阙其始终，或强其比周。是以搢绅患其然，而论者谆谆如也。疾浅薄而携贰者有之，恶朋党而绝交游者有之。其论交也，曰：“富贵则人争趣之，贫贱则人争去之。”’所谓搢绅疾浅薄，绝交游，即指节信及朱穆等人也。
夫与富贵交者，上有称举之用〔一〕，下有货财之益。与贫贱交者，大有赈〔二〕贷之费，小有假借之损。今使官人〔三〕虽兼桀。跖之恶〔四〕，苟结驷而过士〔五〕，士犹以为〔六〕荣而归焉，况其实有益者乎？使处子〔七〕虽苞颜。闵之贤〔八〕，苟被褐而造门〔九〕，人犹以为辱而〔一０〕恐其复来，况其实有损者乎？
〔一〕“举”旧作“誉”，据意林。御览改。史记秦始皇纪：'赵高曰：“高素小贱，幸称举令在上位。”’汉书朱云传：“妄相称举。”盖宽饶传：“为太中大夫，使行风俗，多所称举贬黜。”萧望之传：“恭。显奏望之。堪。更生朋党相称举。”何武传：“有司劾奏武。公孙禄互相称举。”楚辞九辨：“世雷同而炫曜兮”，王逸注：“俗人群党相称举也。”皆其证。
〔二〕“赈”当作“振”
〔三〕哀三年左传云：“官人肃给。”按“官人”荀子屡见，强国篇：“士大夫益爵，官人益秩。”杨倞注：“官人，群吏也。”正论篇：“士大夫以为道，官人以为守。”杨注：“官人，守职事之官也。”此则以为居官者之通称矣。铎按：“官人”亦见下文。钱大昕恒言录卷三云：'杜田杜诗博议谓“官人”乃隋。唐间语，不知汉人已有此语。’
〔四〕“桀跖”见慎微篇注。
〔五〕史记仲尼弟子传云：“子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢原宪。”
〔六〕“为”字据意林补。
〔七〕“处子”即“处士”。后汉书逸民传序云：“处子耿介，羞与卿相等列。”文选束囗补亡诗白华篇：“堂堂处子”，李善注云：“处子，处士也。”
〔八〕汉书儒林传谷永疏云：“关内侯郑宽中有颜子之美质，包商。偃之文学。”“包”与“苞”通。
〔九〕老子云：“圣人被褐怀玉。”说文云：“褐，粗衣。”
〔一０〕“辱而”旧空，据程本。
故富贵易得宜，贫贱难得适〔一〕。好服谓之奢僭，恶衣谓之困厄〔二〕，徐行谓之饥馁，疾行谓之逃责〔三〕，不候谓之倨慢〔四〕，数来谓之求食〔五〕，空造以为无意〔六〕，奉贽以为欲贷〔七〕，恭谦以为不肖，抗扬以为不德〔八〕。此处子之羁薄〔九〕，贫贱之苦酷也〔一０〕。
〔一〕“得宜”意林作“为客”，御览”客“作“交”。按宜。适义同，吕氏春秋适威篇高诱注：“适，宜也。”后汉书冯衍传云：“富贵易为善，贫贱难为工。”
〔二〕论语云：“士志于道，而耻恶衣。”
〔三〕孟子云：“徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。”汉书诸侯王表序云：“有逃责之台。”
〔四〕“慢”意林作“敖”。候，谓进谒。汉书董仲舒传云：“主父偃候仲舒。”
〔五〕孟子云：“其志将以求食也。”
〔六〕见下“货财”句注。
〔七〕白虎通文质篇云：“私相见亦有贽何？所以相尊敬长和睦也。”
〔八〕“德”旧作“得”，据意林改。
〔九〕薄，读为“缚”。释名释言语云：“缚，薄也；使相薄着也。”
〔一０〕适。厄。责。食。贷。德。酷韵。
夫处卑下之位，怀北门之殷忧，内见谪于妻子〔一〕，外蒙讥于士夫〔二〕。嘉会不从礼〔三〕，饯御不逮众〔四〕，货财不足以合好〔五〕，力势不足以杖急〔六〕。欢忻久交〔七〕，情好旷而不接，则人无故自废疏矣。渐疏则贱者逾自嫌而日引，贵人逾务党而忘之〔八〕。夫以逾疏之贱，伏于下流〔九〕，而望日忘之贵，此谷风所为内摧伤〔一０〕，而介推所以赴深山也〔一一〕。
〔一〕诗北门云：“忧心殷殷。”又云：“室人交遍囗我。”“谪”与“囗”同。
〔二〕“士夫”谓士大夫。
〔三〕汉书贾谊传云：“富人大贾，嘉会召客。”
〔四〕诗六月云“饮御诸友”，毛传：“御，进也。”汉书蔡义传云：“以明经给事大将军莫府，家贫，常步行，资礼不逮众。”
〔五〕白虎通文质篇云：“朋友之际，五常之道，有通财之义，振穷救急之意。中心好之，欲饮食之，故财币者，所以副至意也。”定十年左传云：“两君合好。”
〔六〕汉书爰盎传云：“一旦有缓急，宁足恃乎？”李寻传云“近臣已不足杖矣”，颜师古注：“杖，谓倚任也。”
〔七〕汉书高后纪四年诏云：“驩欣交通。”“欢忻”与“驩欣”同。
〔八〕汉书外戚传：'子夫上车，主拊其背曰：“行矣！即贵，愿无相忘。”’
〔九〕论语云：“君子恶居下流。”汉书杨敞传杨恽报孙会宗书云：“下流之人，众毁所归。”
〔一０〕诗小雅。
〔一一〕僖廿四年左传。铎按：已见遏利篇。
夫交利相亲，交害相疏。是故长誓而废〔一〕，必无用者也。交渐而亲，必有益者也。俗人之相于也〔二〕，有利生亲，积亲生爱，积爱生是，积是生贤，情苟贤之，则不自觉心之亲之，口之誉之也。〔三〕无利生疏，积疏生憎，积憎生非，积非生恶，情苟恶之，则不自觉心之外之，口之毁之也。是故富贵虽新，其势日亲；贫贱虽旧，其势日疏〔四〕，此处子所以不能与官人竞也。世主不察朋交〔五〕之所生，而苟信贵臣之言，此絜士所以独隐翳〔六〕，而奸雄所以党飞扬也〔七〕。
〔一〕“长”下旧有“救”字，衍。“长誓”即诗考盘“永矢”，郑笺云：“永，长；矢，誓。”
〔二〕“相于”注见释难篇。
〔三〕史记袁盎传云：“诸君誉之，皆不容口。”
〔四〕“疏”旧作“除”，据诸子品节改。尹文子大道篇云：“处名位，虽不肖，不患物不亲己；在贫贱，不患物不疏己。亲疏系乎势利，不系乎不肖与仁贤也。”
〔五〕“交”程本作“友”。
〔六〕楚语韦昭注：“翳，鄣也。”
〔七〕三略云：“奸雄相称，彰蔽主明。”淮南子精神训云：“趣舍滑心，使行飞扬。”高诱注：“飞扬，不从轨度也。”“党”当作“常”，“常飞扬”与“独隐翳”对文。程本作“党能臣”，误。铎按：“党”与“独”正相对，本政篇：“此正士之所独蔽，而群邪之所党进”，其例也。能。态古字通。素问风论：“顾问其诊，及其病能。”“病能”即“病态”。“态臣”见荀子臣道篇。然则程本作“党能臣”，盖不误。又下文：“此奸雄所以逐党进，而处子所以愈拥蔽也”，义与此同，益知“党”字不可轻改矣。
昔魏其之客〔一〕，流于武安；长平之吏，移于冠军〔二〕；廉颇〔三〕。翟公〔四〕，载盈载虚〔五〕。夫以四君之贤，借旧贵之夙恩，客犹若此，则又况乎生贫贱者哉？惟有古烈之风，志义之士，〔六〕为不然尔。恩有所结〔七〕，终身无解；心有所矜，贱而益笃。诗云：“淑人君子，其仪一兮，心如结兮〔八〕。”故岁寒然后知松柏之后雕，世〔九〕隘然后知其人之笃固也〔一０〕。
〔一〕旧空，据程本。
〔二〕风俗通穷通篇用此四语，事见史记魏其武安侯传及卫将军骠骑传。
〔三〕史记。
〔四〕史记汲黯郑当时传论。
〔五〕文选陆士衡齐讴行及沈休文冬节后至丞相第诗注：“载”，并作“再”。论衡讲瑞篇云：“少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，惟颜渊不去。”
〔六〕汉书季布栾布田叔传赞云：“虽古烈士，何以加哉！”张汤传：“汤客田甲所，责汤行义有烈士之风。”“古烈”即谓古烈士。魏志鲍勋传上文帝疏亦云：“陛下仁圣恻隐，有同古烈。”
〔七〕汉书丙吉传云：“诚其仁恩内结于心也。”
〔八〕鸤鸠。
〔九〕“世”旧作“也”。
〔一０〕论语云：“岁寒然后知松柏之后雕也。”释文云：'“雕”依字当作“凋”。’庄子让王篇：'孔子曰：“天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈。蔡之隘，于吾其幸乎？”’尔雅释诂云：“笃，固也。”铎按：“笃固”已见遏利篇。
侯嬴〔一〕。豫让〔二〕，出身以报恩〔三〕；鱄诸。荆轲〔四〕，奋命以效用〔四〕。故死可为也，处之难尔〔六〕。庞勋。囗貂〔七〕，一旦见收，亦立为义报，况累旧乎？故邹阳称之曰：“桀之狗可使吠尧，跖之客可使刺由〔八〕。”岂虚言哉？俗士浅短，急于目前，见赴有益则先至，顾无用则后背〔九〕。是以欲速之徒〔一０〕，竞推上而不暇接下，争逐前而不遑恤后〔一一〕。是故韩安国能遗田蚡五百金〔一二〕，而不能赈一穷〔一三〕；翟方进称淳于长，〔一四〕而不能荐一士。夫安国。方进，前世之忠良也〔一五〕，而犹若此，则又况乎末涂之下相哉〔一六〕？此奸雄所以逐党进，而处子所以愈拥蔽也〔一七〕。非明圣之君，孰能照察〔一八〕？
〔一〕史记信陵君传。
〔二〕史记刺客传。
〔三〕史记春申君传：'应侯曰：“歇为人臣，出身以殉其主。”’按“出身”犹吴王濞传云“弃躯”也。铎按：此与赞学篇“出身”义别。
〔四〕并见刺客传。
〔五〕后汉书班超传超妺昭上书云：“超之始出，志捐躯命，冀立微功，以自陈效。”张皓后纲传云：“奋身出命，扫国家之难。”南匈奴传云：“耿秉因自陈受恩，分当出命效用。”董卓传云：“掌戎十年，士卒大小相狎弥久，恋臣畜养之恩，为臣奋一旦之命，乞将之北州，效力边垂。“皆”奋命效用”之意。
〔六〕史记廉颇蔺相如传论云：“知死必勇。非死者难也，处死者难。”按后汉书朱穆传论云：“至乃田。窦。卫。霍之游客，廉颇。翟公之门宾，进由势合，退由衰异；又专诸。荆卿之感激，侯生。豫子之投身，情为恩死，命缘义轻。皆以利害移心，怀德成节，非夫交照之本，未可语失得之原也。”语本此。
〔七〕“庞勋”未详，疑“竖须”之误。竖须即竖头须，晋文公守藏者也。囗貂即寺人披，史记晋世家称为履鞮，李善注文选司马迁报任少卿书及范蔚宗宦者传论引史并作履貂，后汉书宦者传序作勃貂。古书“勃”多作“囗”。囗貂。竖须事并见僖廿四年左传。俞樾云：'庞勋疑即庞涓。“涓”字缺坏，止存右旁，遂误为“勋”耳。庞涓与孙膑同学，及既事魏为将军，忌孙膑，乃以法刖而黥之，后卒为孙膑射死，与寺人勃貂皆反复小人。此言“一旦见收，亦为义报”，故下文言“桀之狗可使吠尧，跖之客可使刺由”，明以桀狗。跖客喻此两人，则此两人皆非良士可知矣。’铎按：下文言“故邹阳称之”云云，则勃貂当作貂勃。齐策六：'貂勃尝恶田单。安平君闻之，故为酒召貂勃，曰：“单何以得罪于先生，故常见恶于朝？”貂勃曰：“跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其主也。”安平君任之于王。’其后齐王幸臣九人之属毁单，貂勃谏王，王乃杀九子而益封安平君以夜邑万户。是邹阳称之者乃齐之貂勃，非晋之寺人勃貂也。邹阳之语本于貂勃，而此文云：“一旦见收，亦立为义报”，则为貂勃事甚明。又庞勋，汪说固误，俞说亦未必然，阙之可也。
〔八〕史记邹阳传狱中上梁孝王书语。
〔九〕“背”旧作“辈”。汉书张耳陈余传赞云：“何乡者慕用之诚，后相背之盩也？”
〔一０〕襄廿六年左传：'伊戾骋告公曰：“太子将为乱，既与楚客盟矣。”公曰：“为我子，又何求？”对曰：“欲速。”’
〔一一〕诗谷风云：“遑恤我后。”“恤”与“恤”同。
〔一二〕史记韩安国传。
