〔一一〕管子重令篇云：“阿贵事富。”礼记儒行云：“谗谄之民，有比党而危之者。”
〔一二〕“苟”字疑衍。铎按：上下文对句，字数皆相等，此不当少一字。
〔一三〕“群吠”注见贤难篇，程本作“群谀”，误。
〔一四〕史记货殖传云：“凡编户之民，富相什则卑下之，佰则畏惮之，千则役，万则仆。”
〔一五〕汉书匡衡传云：“家贫，庸作以供资用。”韩非子外储说左上云：“卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也。曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。”“庸”与“佣”通。
〔一六〕管子明法篇云：“十至私人之门，不一至于庭。”
〔一七〕列女传赵将括母曰：“父子不同，执心各异。”诗小弁云“君子秉心”，郑笺：“秉，执也。”
〔一八〕“矣”字旧脱，依上文例补之。
所谓恭者，内不敢傲于室家，外不敢慢于士大夫〔一〕；见贱如贵，视少如长；其礼先入，其言后出〔二〕；恩意无不答，礼敬无不报〔三〕；睹贤不居其上〔四〕，与人推让；事处其劳，居从其陋，〔五〕位安其卑，养甘其薄〔六〕。凡品则不然，内慢易于妻子〔七〕，外轻侮于知友〔八〕；聪明不别真伪，心思不别善丑；愚而喜傲贤，少而好陵长〔九〕；恩意不相答，礼敬不相报；睹贤不相推〔一０〕，会同不能让〔一一〕；动欲择其佚，居欲处其安，养欲擅其厚，位欲争其尊；见人谦让，因而嗤之〔一二〕，见人恭敬，因而傲之，如是而自谓贤能智能。为行如此，难以称忠矣〔一三〕。
〔一〕“大”字疑衍。上云：“外蒙讥于士夫。”“士夫”与“室家”对。
〔二〕逸周书官人解云：“其礼先人，其言后人。”
〔三〕礼记曲礼云：“太上贵德，其次务施报，礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”
〔四〕晏子春秋问上云：“睹贤不居其上，受禄不过其量。”
〔五〕旧作“德”。
〔六〕淮南子泰族训云：“民交让，争处卑；委利，争受寡；力事，争就劳。”
〔七〕“慢易”注见断讼篇。
〔八〕说苑尊贤篇：'田忌曰：“申孺为人，侮贤而轻不肖者。”’敬慎篇：'舟绰曰：“轻侮人者义乎？”’
〔九〕隐三年左传云：“少陵长。”
〔一０〕礼记儒行云：“推贤而进达之。”
〔一一〕管子八观篇云：“时无会同，丧蒸不聚，则齿长辑睦毋自生矣。”注云：“乡里每时当有会同，所以结恩好也。”
〔一二〕广韵云：“嗤，笑也。”按说文云：“囗囗，戏笑貌。”“嗤”即“囗”字。
〔一三〕“矣”字旧脱。铎按：上文云：“恭者，礼之本也。”则依上下文例，当云“难以称礼矣”。今言“称忠”者，“忠”亦“礼”也。礼记礼器篇云：“忠信，礼之本也。”是其义。
所谓守者，心也。有度之士〔一〕，情意精专，心思独睹〔二〕，不驱于险墟之俗〔三〕，不惑于众多之口〔四〕；聪明悬绝，秉心塞渊〔五〕，独立不惧，遯世无闷〔六〕，心坚金石〔七〕，志轻四海，故守其心而成其信。凡器则不然〔八〕，内无持操〔九〕，外无准仪〔一０〕；倾侧险诐〔一一〕，求同于世〔一二〕，口无定论，不恒其德〔一三〕，二三其行〔一四〕。秉操如此，难以称信矣〔一五〕。
〔一〕铎按：吕氏春秋有度篇：“贤主有度而听，故不过。”高诱注：“度，法也。”
〔二〕史记邹阳传上梁孝王书云：“越挛拘之语，驰域外之议，独观于昭旷之道。”
〔三〕“墟”当作“巇”。楚辞九辨云：“何险巇之嫉妒兮。”七谏怨世云：“何周道之平易兮，然芜秽而险戏。”王逸注：'“险戏”犹“倾危”也。’文选广绝交论李善注引作“险巇”。
〔四〕史记邹阳传上梁孝王书云：“感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？”又云：“不夺于众多之口。”
〔五〕诗定之方中。
〔六〕易大过象词。
〔七〕韩非子守道篇云：“怀金石之心。”后汉书王常传云：“心如金石。”大戴礼礼察篇云：“坚如金石。”
〔八〕“器”当依上文作“品”。
〔九〕淮南子人间训云：“内有一定之操。”汉书董仲舒传云：“所持操或誖缪。”
〔一０〕韩非子显学篇云：“行无常仪。”
〔一一〕荀子成相篇云：“谗人罔极，险陂倾侧此之疑。”说文云：“憸，憸诐也。”经典通用“险”。毛诗卷耳序：“无险诐私谒之心”，释文：'崔云：“险诐，不正也。”’汉书礼乐志：“贪饕险诐”，颜师古注：“言行险曰诐。”楚元王传刘向封事云：“坏散险诐之聚”，师古云：“险言曰诐。”翟方进传：“险诐阴贼”，师古云：“诐，佞也。”叙传：“赵敬险诐”，师古曰：“诐，辩也。一曰佞也。”按说文：“诐，辨论也。古文以为颇字。”王逸注楚辞离骚云：“颇，倾也。”九叹灵怀篇：“不从俗而诐行兮”，王注：'“诐”犹“倾”也。’“险诐”与“倾侧”同意。字亦作“陂”，汉书景十三王传：“赵敬肃王彭祖险陂”，师古注：“陂，谓倾侧也。”
〔一二〕“世”旧作“心”。
〔一三〕易恒九三。
〔一四〕诗氓：“二三其德。”
〔一五〕“矣”字旧脱。
夫是四行者，其轻如毛，其重如山〔一〕，君子以为易，小人以为难〔二〕。孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，仁斯至矣〔三〕。”又称“知德者囗”〔四〕。俗之偏党〔五〕，自古而然〔六〕，非乃今也〔七〕。凡百君子，竞于骄僭，贪乐慢傲，如〔八〕贾一倍〔九〕，以相高〔一０〕。苟能富贵，虽积狡恶，争称誉之〔一一〕，终不见非；苟处贫贱，恭谨〔一二〕，只为不肖，终不见是。此俗化之所以浸败，而礼义之所以消衰也。
〔一〕诗烝民云：“德輶如毛。”楚策云：“国权轻如鸿毛，而积祸重于邱山。”铎按：上引烝民诗发端，此遥应之。
〔二〕山。难韵。
〔三〕论语作“斯仁至矣”。后汉书列女传班昭女诫引与此同。
〔四〕“囗”论语作“鲜”。按囗，俗“鲜”字，见广韵二十八狝，说文作“尟”。
〔五〕书洪范云：“无偏无党。”
〔六〕昭卅二年左传云：“自古以然。”
〔七〕诗载芟云：“匪今斯今，振古如兹。”“乃今”见边议篇。
〔八〕“消息于心”至此，旧错入德化篇。
〔九〕“一”当作“三”，诗瞻卬云：“如贾三倍。”
〔一０〕脱一字。
〔一一〕史记吕不韦传云：“来往者皆称誉之。”
〔一二〕以上文例之，“恭谨”上脱二字。
世有可患者三。三者何？曰：情实薄而辞称厚，念实忽而文想忧〔一〕，怀不来而外克期〔二〕。不信则惧失贤，信之则诖误人〔三〕。此俗士可厌之甚者也。是故孔子疾夫言之过其行者〔四〕，诗伤“蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣”〔五〕。
〔一〕礼记表记云：“情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也。”按“想忧”疑当作“相爱”。
〔二〕后汉书独行传：'范式，字巨卿，山阳金乡人。去游太学为诸生，与汝南张劭为友。劭字符伯。二人并告归乡里，式谓元伯曰：“后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。”乃共克期日。后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰：“二年之别，千里结言，尔何相信之审耶？”对曰：“巨卿信士，必不乖违。”母曰：“若然，当为尔酝酒。”至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。’“克”即“克”字，与“刻”通。
〔三〕汉书文帝纪三年诏曰：“济北王背德反上，诖误吏民。”颜师古注：'“诖”亦“误”也。’按说文：“诖，误也。误，谬也。”
〔四〕论语云：“君子耻其言而过其行。”皇侃义疏本“而”作“之”。铎按：论语泰伯篇：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”论衡问孔篇“而”亦作“之”。此别本用字之异，非“之”与“而”同也。
〔五〕巧言。
今世俗之交也，未相照察而求深固，探怀扼腕，拊心祝诅〔一〕，苟欲相护论议而已〔二〕，分背之日，既得之后，则相弃忘〔三〕。或受人恩德，先以济度〔四〕，不能拔举，则因毁之，为生瑕衅，〔五〕明言我不遗力〔六〕，无奈自不可尔〔七〕。诗云：“知我如此，不如无生〔八〕。”先合而后忤〔九〕，有初而无终〔一０〕，不若本无生意，强自誓也〔一一〕。
〔一〕燕策：'樊于期偏袒扼腕而进曰：“此臣日夜切齿拊心也。”’
〔二〕汉书翟方进传云：“胡常与方进同经，心害其能，议论不右方进。方进知之，候伺常大都授时，遣门下诸生至常所问大义疑难，因记其说。如是者久之，常知方进之宗让己，内不自得。其后居士大夫之间，未尝不称述方进。遂相亲友。”论议相护，皆如此类矣。
〔三〕诗谷风云：“将安将乐，女转弃予。”又云：“忘我大德。”
〔四〕“济度”注见务本篇。
〔五〕史记李斯传云：“成大功者，在因瑕衅而遂忍之。”
〔六〕赵策云：“秦之攻我也，不遗余力矣。”后汉书卢芳传云：“不敢遗余力，负恩贷。”
〔七〕淮南子人间训云：“夫物无不可奈何，有人无奈何。”高诱注：“事有人材所不及，无奈之何也。”庄子人间世篇云：“知其不可奈何，而安之若命。”
〔八〕苕之华。
〔九〕淮南子人间训云：“众人先合而后忤。”
〔一０〕诗荡云：“靡不有初，鲜克有终。”权舆序云：“与贤者有始而无终。”
〔一一〕铎按：此盖本鲁诗说。详陈乔枞鲁诗遗说考卷十五。
君子屡盟，乱是用长〔一〕。大人之道，周而不比〔二〕，微言相感〔三〕，掩若同符〔四〕，又焉用盟〔五〕？孔子恂恂，似不能言者，又称“誾誾言，惟谨也”〔六〕。士贵有辞〔七〕，亦憎多口〔八〕。故曰：“文质彬彬，然后君子〔九〕。”与其不忠，刚毅木纳，尚近于仁〔一０〕。
〔一〕诗巧言。铎按：二语述赦篇亦引之。
〔二〕论语。
〔三〕汉书艺文志论诗赋云：“古者，诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感。”
〔四〕汉书王莽传云：“与周公异世同符。”方言云：“掩，同也。”铎按：荀子儒效篇：“晻然若合符节。”义同，言契合无闲也。
〔五〕铎按：此亦本鲁诗说。详鲁诗遗说考卷十一。
〔六〕论语作“便便言，惟谨尔”。按汉书万石君石奋传云：“僮仆欣欣如也，唯谨。”颜师古注：'欣，读与“誾誾”同。’奋传文本论语，论语古本盖有作“誾誾”者。史记孔子世家作“辩辩”，誾。辩或字形相近而误。铎按：论语乡党篇郑注：“便便，辩也。”便。辩古同声而通用，故史记作“辩辩”。此作“誾誾”，盖涉乡党下文“誾誾如也”而误记也。至万石君传“欣欣如也”，正“誾誾如也”之异文。而缀以乡党上文“惟谨”者，亦如后世碎金集锦耳。汪说失之。
〔七〕襄卅一年左传云：“子产有辞，诸侯赖之。”
〔八〕孟子云“士憎兹多口”，赵注：“离于凡人而为士者益多口”，破“憎”为“增”，此则从本训。铎按：憎恶义为长。翟灏四书考异云：'憎多口，即论语“御人口给，屡憎于人”之意。’
〔九〕论语。
〔一０〕论语。“纳”今作“讷”。铎按：此即“君子欲讷于言”之“讷”，谓言语迟钝。作“纳”盖草书形误。
呜呼哀哉！凡今之人〔一〕，言方行圆〔二〕，口正心邪，行与言谬，心与口违〔三〕；论古则知称夷。齐。原。颜，言今则必官爵职位；虚谈则知以德义为贤，贡荐则必阀阅为前〔四〕。处子虽躬颜。闵之行〔五〕，性劳谦之质〔六〕，秉伊。吕之才，怀救民之道，〔七〕其不见资于斯世也，亦已明矣！
〔一〕诗召旻云：“于乎哀哉！维今之人，不尚有旧！”“呜呼”与“于乎”同。
〔二〕韩非子解老篇云：“所谓方者，内外相应也，言行相称也。”
〔三〕淮南子齐俗训云：“言与行相悖，情与貌相反。”逸周书官人解云：“言行不类，终始相悖，外内不合，虽有假节见行，曰非成质者也。”
〔四〕史记高祖功臣侯者年表序云：“明其等曰伐，积功曰阅。”伐，阀古今字。后汉书韦彪传云：“士宜以才行为先，不可纯以阀阅。”铎按：“阀阅”上疑脱“以”字。
〔五〕汉书律历志云：“陛下躬圣”，颜师古注：“躬圣者，言身有圣德也。”
〔六〕易谦九三：“劳谦，君子有终，吉。”
〔七〕孟子云：“故就汤而说之以伐夏救民。”
