从养生角度看，经常愁苦的人自然看不到生活中的美好的一面，因而忧虑更多；正如睡眠和饮酒，越睡越想睡，越喝越想喝，结果整天浑浑噩噩，无所事事，最终一事无成。人活不易，要学会放松自己，但放松不等于放纵，一定要掌握适度的原则。
贪欲伤神：《法苑珠林》中说：“夫人所以不得道者，由于心神昏惑；心神所以昏惑，由于外物扰之。扰之者多，其事略三：一则势利荣名，二则妖妍靡曼，三则甘脂肥浓……成事云云，皆三者之枝叶耳。”大意是说，人们之所以不能悟道，是因为心神昏乱；心神之所以昏乱，是因为外界事物的干扰。外界干扰的因素有很多，大概说来有三种：第一是权势、财利和虚名，第二是窈窕、妖艳的美色，第三是美酒佳肴……所有扰乱人心的事物，都是由以上三种原因派生出来的。也就是说这三种原因是最根本的原因，其他的原因只不过是细枝末叶。只要从根本上戒除这三种因素，其他的便可迎刃而解。
从养生角度看，人只有戒除权利、财富、虚名、美色、美酒、佳肴的诱惑，才能获得内心的平静，活得潇洒自如。
去除三毒：《法句经》中说，“贪淫致老，嗔恚致病，愚痴致死，除三得道。”大意是说，如果贪恋淫欲则会导致衰老，嗔怒愤恨的情绪会引起疾病，愚顽痴迷则可招来杀身之祸。若能戒除这三方面，才算是真正意义上的得道。
云，皆三者之枝叶耳。”大意是说，人们之所以不能悟道，是因为心神昏乱；心神之所以昏乱，是因为外界事物的干扰。外界干扰的因素有很多，大概说来有三种：第一是权势、财利和虚名，第二是窈窕、妖艳的美色，第三是美酒佳肴……所有扰乱人心的事物，都是由以上三种原因派生出来的。也就是说这三种原因是最根本的原因，其他的原因只不过是细枝末叶。只要从根本上戒除这三种因素，其他的便可迎刃而解。
从养生角度看，人只有戒除权利、财富、虚名、美色、美酒、佳肴的诱惑，才能获得内心的平静，活得潇洒自如。
去除三毒：《法句经》中说，“贪淫致老，嗔恚致病，愚痴致死，除三得道。”大意是说，如果贪恋淫欲则会导致衰老，嗔怒愤恨的情绪会引起疾病，愚顽痴迷则可招来杀身之祸。若能戒除这三方面，才算是真正意义上的得道。
从养生角度看，纵欲过度不仅不利于身体健康，而且会造成精神萎靡不振，浑身乏力，影响日常的工作和生活；发怒并非是良好的发泄方式，经常发怒容易伤肝、使肝气瘀积、上行，引起疾病；执迷不悟、愚钝则可能招致不可料想的后果。因此，不管是修行人还是平常人，都要戒除这三害，才能气息顺畅，身心愉快。
健康心理： 《法藏碎金录》中说，“夫恬喻相资，成长久之道；喜怒不节，伤阴阳之和。”大意是说，只有恬淡和快乐互为补充，才是健康长寿的方法；如果对喜乐和恼怒不加节制，就会因为阴阳失调而危及健康。这句话也道出了佛家人健康长寿的方法：节制哀乐，保持身心的恬静和快乐。
从养心角度看，要想健康长寿，不仅要合理搭配饮食，还要抛却浮躁，喜怒适当，时常保持一颗愉快的心，要做到“不以物喜，不以己悲”，以平常心去对待周围的人和事，这样才是正确的生活态度。如果经常患得患失，喜怒无常，就会危及身心健康，进而失去生活的勇气，造成不可挽回的后果。
身心清静：《道院集要》中说：“斋戒沐浴，此为外清静；洗心玄览，此为内清静。”大意是讲，吃斋、守戒、洗头洗身，这只是身体上的清静；涤荡心灵，深刻体察万物，这才是内心的清静。可见，佛家人要求修行的人吃斋沐浴、内心清静，才有资格来学佛。
从养生方面讲，日常生活中要做到经常洗澡换衣，保持自身的洁净，这样才能有好的心情。同时，还要时刻反省自身，深刻体会事物的本质，明理益智，知错就改，才能保持内心的清静，才能做到“淡泊明志，宁静致远”。
心理调适：“夫歆然之欲，憋然之忧，皆逆道心，于道为损。修然自得，怡然自适，恬然自息，皆顺道心，于道为益。”此句引自《道院集要》。大意是说，喜乐的意念、急躁愤恨的心情、暗藏内心的忧愁，这些都和求道之心背道而驰，无益于求道；悠然自得、怡然自适、恬静安闲，这些都符合求道的心情，对求道大有裨益。也就是说，修行的人必须保持内心的平静，诸如狂喜、急躁、愤怒、忧虑的心情都不可有，这样才有助于修道。
从养生的角度上说，保持一颗悠然自得的、安闲自在的心，才有助于身心的健康。
善于制怒：《法句经》中说：“恚能自制，如止奔马，是为善御。”意思是说，如果能够自我控制愤怒，就像制止狂奔的野马，这才叫做善于控制。佛家人要保持内心平和，善于控制愤怒，才有助于修行得道。
从养生角度看，一个能够善于自我控制的人，面对任何困难和挫折，都能时刻保持情绪的稳定平和和大脑的冷静清醒，并能要》中说：“斋戒沐浴，此为外清静；洗心玄览，此为内清静。”大意是讲，吃斋、守戒、洗头洗身，这只是身体上的清静；涤荡心灵，深刻体察万物，这才是内心的清静。可见，佛家人要求修行的人吃斋沐浴、内心清静，才有资格来学佛。
从养生方面讲，日常生活中要做到经常洗澡换衣，保持自身的洁净，这样才能有好的心情。同时，还要时刻反省自身，深刻体会事物的本质，明理益智，知错就改，才能保持内心的清静，才能做到“淡泊明志，宁静致远”。
心理调适：“夫歆然之欲，憋然之忧，皆逆道心，于道为损。修然自得，怡然自适，恬然自息，皆顺道心，于道为益。”此句引自《道院集要》。大意是说，喜乐的意念、急躁愤恨的心情、暗藏内心的忧愁，这些都和求道之心背道而驰，无益于求道；悠然自得、怡然自适、恬静安闲，这些都符合求道的心情，对求道大有裨益。也就是说，修行的人必须保持内心的平静，诸如狂喜、急躁、愤怒、忧虑的心情都不可有，这样才有助于修道。
从养生的角度上说，保持一颗悠然自得的、安闲自在的心，才有助于身心的健康。
善于制怒：《法句经》中说：“恚能自制，如止奔马，是为善御。”意思是说，如果能够自我控制愤怒，就像制止狂奔的野马，这才叫做善于控制。佛家人要保持内心平和，善于控制愤怒，才有助于修行得道。
从养生角度看，一个能够善于自我控制的人，面对任何困难和挫折，都能时刻保持情绪的稳定平和和大脑的冷静清醒，并能尽快地找出解决问题的办法。愤怒是健康最大的威胁，善于控制愤怒才能保持内心的平和，这才是健康的心态。善于自控，还有利于亲情的维持、友情的发展、爱情的天长地久。
知足常乐：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。”此句摘自《佛教遗经》。意思是说，知足的人，即使睡在地上，也会觉得安稳、幸福和快乐；不知足的人，哪怕是生活在天堂里，也会觉得事事不尽如人意。这就是知足常乐的道理。这句话实则是讲佛家人虽处清贫之境，但内心追求的是知足常乐的心境。
从养生角度看，人要学会知足。知足的人即使没有靓车阔房，照样生活得开心。不知足的人纵使拥有万金，也不会感到幸福和快乐。人的欲望是无止境的，关键是要保持一颗平常心，“失之淡然，得之泰然”，不能要求事事都符合自己的意愿，不能过分追求那些虚无缥缈的东西。只有学会了知足，才能常乐，这不仅是佛教的对人的一种要求，也是人生的一种境界。
身安道隆：《童蒙止观》中说：“身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进。”大意是说，身心安适才能增进佛道，知道节制饮食，常常喜欢空闲自在的生活，内心宁静，并专心致志，这样才能取得进步，并能以此为乐。从此句可知，修行的人要想得道，必须要节制饮食，保持身心恬静愉快，潜心修行。从养生角度看，只有饮食得当，劳逸结合，心态平和，才能有益身体健康。
养生，一般而言分为内外两个层次，内指的是心性，外指的是身体，在佛教养生文化中，强调的是内外兼修，即使是身体锻尽快地找出解决问题的办法。愤怒是健康最大的威胁，善于控制愤怒才能保持内心的平和，这才是健康的心态。善于自控，还有利于亲情的维持、友情的发展、爱情的天长地久。
知足常乐：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。”此句摘自《佛教遗经》。意思是说，知足的人，即使睡在地上，也会觉得安稳、幸福和快乐；不知足的人，哪怕是生活在天堂里，也会觉得事事不尽如人意。这就是知足常乐的道理。这句话实则是讲佛家人虽处清贫之境，但内心追求的是知足常乐的心境。
从养生角度看，人要学会知足。知足的人即使没有靓车阔房，照样生活得开心。不知足的人纵使拥有万金，也不会感到幸福和快乐。人的欲望是无止境的，关键是要保持一颗平常心，“失之淡然，得之泰然”，不能要求事事都符合自己的意愿，不能过分追求那些虚无缥缈的东西。只有学会了知足，才能常乐，这不仅是佛教的对人的一种要求，也是人生的一种境界。
身安道隆：《童蒙止观》中说：“身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进。”大意是说，身心安适才能增进佛道，知道节制饮食，常常喜欢空闲自在的生活，内心宁静，并专心致志，这样才能取得进步，并能以此为乐。从此句可知，修行的人要想得道，必须要节制饮食，保持身心恬静愉快，潜心修行。从养生角度看，只有饮食得当，劳逸结合，心态平和，才能有益身体健康。
养生，一般而言分为内外两个层次，内指的是心性，外指的是身体，在佛教养生文化中，强调的是内外兼修，即使是身体锻炼，也有养心的内涵。
§§§第二节佛教养心内法：音乐
音乐是一种特别具有感染力的艺术形式，人们可以通过它来表达自己的感情和内心想法，优美的音乐可以给人以享受，使人的身心都得到放松，从而有利于养生。我国古代就特别注重音乐的作用，在民间和宫廷都盛行听乐曲，佛教传人中国以后，也形成了自己的音乐形式。
佛教音乐有自己独特的艺术形式，最初由印度传入我国的佛教音乐的曲子和我国传统音乐并不适合，所以我国当时的佛家弟子就把这些曲子和民间音乐、宫廷音乐相融合，有些懂音律的佛教徒还创作了新的佛教音乐。
佛教音乐是中国民族音乐的一个重要的组成部分，它的特征与佛教的教义息息相关，用四个字来表达就是“静、淡、虚、远”。佛教音乐不仅有利于满足中国人民的热爱生活、享受艺术的要求，最重要的是佛教音乐能够陶冶人们的情操，是养生的良药。
佛教音乐在唐代有了很大的发展，这与当时唐朝佛教兴盛是分不开的。也就是在这个时候，我国的佛教形成了自己的特点。
当时，很多寺院成为人们平时消闲娱乐的场所，寺院的僧人经常举办一些活动，其中包括跳舞、杂耍和佛教音乐，出现了很多有炼，也有养心的内涵。
§§§第二节佛教养心内法：音乐
音乐是一种特别具有感染力的艺术形式，人们可以通过它来表达自己的感情和内心想法，优美的音乐可以给人以享受，使人的身心都得到放松，从而有利于养生。我国古代就特别注重音乐的作用，在民间和宫廷都盛行听乐曲，佛教传人中国以后，也形成了自己的音乐形式。
佛教音乐有自己独特的艺术形式，最初由印度传入我国的佛教音乐的曲子和我国传统音乐并不适合，所以我国当时的佛家弟子就把这些曲子和民间音乐、宫廷音乐相融合，有些懂音律的佛教徒还创作了新的佛教音乐。
佛教音乐是中国民族音乐的一个重要的组成部分，它的特征与佛教的教义息息相关，用四个字来表达就是“静、淡、虚、远”。佛教音乐不仅有利于满足中国人民的热爱生活、享受艺术的要求，最重要的是佛教音乐能够陶冶人们的情操，是养生的良药。
佛教音乐在唐代有了很大的发展，这与当时唐朝佛教兴盛是分不开的。也就是在这个时候，我国的佛教形成了自己的特点。
当时，很多寺院成为人们平时消闲娱乐的场所，寺院的僧人经常举办一些活动，其中包括跳舞、杂耍和佛教音乐，出现了很多有才艺的艺僧，例如段本善、康昆仑、李管儿等人。这些佛教艺人的表演，由于吸收了很多民间音乐的精华，所以深受人民大众的喜爱，不仅使人民大众得到了精神上的享受，还起到了宣传佛教的作用。
在宋代以后的各个朝代中，佛教音乐都非常盛行，举国上下经常举办一些音乐活动。有些大的寺院已经有了自己专门的乐队，用一些乐器来演奏自己的音乐。他们的演奏既具有宗教的悲天悯人、宫廷的高贵典雅，还有民间音乐那种朴实无华的味道，所以深受各个阶层人士的喜爱。
佛教音乐还因为自己的清幽高雅而具有了养生作用，被很多人当作一种养生良药。佛教音乐形式各种各样，其中的很多形式都对养生有很大益处。
