“冥冥”是什么意思呢？就是深厚宽广。说人若没有这种很深厚的志向，就很难一下子洞悉很多东西，无论是书本，还是现实，那就需要自己能够修己树立原则，能够睿智看懂时世。我在读博士时，田余庆先生曾问什么是大学？胡适曾引宋人的话来比喻，说大学是“有发头陀寺，无官御史台”（南宋·罗大经《鹤林玉露》）。“头陀”是古代的和尚，“带发头陀寺”说的是大学就像寺庙一样，做学生是要修行的。“无官御史台”，是讲在大学里读书，要有关注现实、关注古往今来成败得失的意识。身体在学校，眼睛却要望向整个社会，关注整个社会。这是一种独立的精神，也是一种自主的人格。御史在中国古代是管弹劾官员的，他不是官员，但是他要做“御史台”，要有批评精神。他要想批评别人，或者批评那些丑恶、丑陋的现象，就需要对古往今来的很多东西都了解，而且还要树立正直的人格。
惛惛，是说人在发展的过程中总会经历一番头昏脑胀的时候，比如写文章，写着写着就写不下去了，这是“为伊消得人憔悴”时；读书，读着读着就坚持不下去了。这个时候就要告诫自己，坚持一下就会过去了，要“衣带渐宽终不悔”。儒家讲人的修养，一个是修养自己的内心，一个是修养自己的德行。这个“德行”是可以从外在来约束的。武侠小说里有很多高手，他们起初都是被人欺辱，生活得却很有骨气，突然有一次被打到悬崖底下了，于是苦练，最后成就了绝世神功。我们读书做事亦是如此，一定要经过“面壁”，要“面壁十年图破壁”。一个人在读书期间，若能坚持一年、坚持两年认真读书的话，就会超过其他人很远。努力了，成功了，再回过头来看看原先读的书、写的文章、说的话、做的事，会真正觉得自己有了进步。“无惛惛之事者，无赫赫之功”说的正是“不经历风雨，怎么能见彩虹？没有人能随随便便成功”。
*荀子（约公元前313—前238），名况，字卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵令，是儒家代表人物之一。他提倡“性恶”论、“礼法”说，韩非子、李斯都是他的弟子。
诸葛亮曾很郑重地给他外甥写了一封信，告诫他怎么勉行：
夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于平庸，不免于下流矣。（《诫外甥书》）
志存高远，就是为人做事立意要高。写文章的立意要高，做人的立意也要高，应该让众人对他有不凡的评价，认为其做事做人与众不同，或者是不同流俗。而要志存高远，诸葛亮强调了几个方面：
第一，“慕先贤”，要向贤人学习。中国古代的皇宫里面挂着很多前代的高人、圣王、贤臣画像，就是要树立向圣贤学习之意。
第二，“绝情欲”，这一点青年人要特别注意。有的人在中学就开始谈恋爱，年轻人的骨骼都没长成，自己都管不了自己，约束不了自己，还能对另一个人负责吗？年轻人不要轻易地找个男女朋友，而把父母、学习、事业、天下都忘记，读书期间一事无成，把自己的整个人生都轻忽了。还有的年轻人没事就在网上下载一些乱七八糟的东西看，这些都非常影响自己的学业，也影响自己的身体。所以，“绝情欲”就是不要整天想这些事情，孔子讲年轻的时候要“戒之在色”，从养生的角度来讲，也是非常有道理的。
第三，“弃凝滞”，什么意思呢？就是做人做事不要黏黏糊糊的，要干练利索。我们知道写诗歌、写文章就最怕凝滞，如果诗歌、文章写得黏糊的话，读起来很不流畅，也没什么意思。做事也是如此，不能黏黏糊糊的，一个事情今天完不成，明天也不行，后天还不行，没有一个痛快话。做人“凝滞”，即是没有原则，所有人都觉得他不错，是老好人。孔子就说这种人不好，什么样的人是好人？好人说他好，坏人说他坏才可以。能成功、成事业的人夸奖他，说明他具有成功的素质；不能成功、无所事事的人整天夸奖他，又说明了什么呢？做人做事都一定要有自己的原则，有自己的想法，利利索索。
第四，“忍屈伸”，大丈夫能屈能伸，人该刚的时候要刚，该柔的时候要柔。但是年轻人在发展的时候，不要过分地想到委曲，不要去计较私利，不能整日里算计着一件事做或是不做能有什么好处。有时和他人之间有了意见冲突，也不要放在心上化不开，因为一个人所做的任何事情，都是为了自己的发展，一个人不可能让天下人都说自己好，也不能强迫自己去讨好天下人或和天下人都处好关系。物以类聚，人以群分。不是一类人能够相处好，这是能力；但志趣不同，还是远离一些更好。如果一个人有远大目标的话，身边的很多人是朋友，是帮手，而不是过客。
第五，“去细碎”，对琐事上的问题上糊涂一些，不要斤斤计较。
第六，“广咨问”，有问题时，一是要向众人咨询，二是自己也要多思考、多疑问，找出解决的办法来。从读书的角度来看，往往就是最留心的人，方能迅速提高学问。有个同学跟我说：他请老师开个计划阅读的书目，但老师没有开。实际上，跟随一个老师读书，不需要开什么书目，而是要在应留心处学到真本领。比如，老师的文章要拿来看，从而了解老师做学问的路数；其次，老师著作中经常引用的文献资料，也要拿来看一看，最常引用的要统计一下。把自己导师的文章、演讲，把自己认可或者推崇的学者，常引用的文献资料，都找出来看，半年以后学术的路数就清楚了，很容易走上正道，把真正的学问学到家。
俗话说：“处处留心皆学问”，知识就在身边，不是说只有读书才能学到知识。人与人之间辩论，对方的任何意见，都要听一听，听听在那些话里面有没有自己不知道的新东西。和人谈论，不能总是抱有逆反心理，不听对方意见，偏要争论；也不能总是唯唯诺诺，认为对方说的总有道理，一定要自己想想。读书最忌讳偏听偏信的态度。对错是非，一定要有分辨、思考的能力。借用鲁迅的话来讲，就是剜坏苹果，坏的地方就剜掉，好的地方保留。待人也应如此。日常生活中评价一个人，优点就是优点，缺点就是缺点，评价要客观。批评或者夸赞一个人的时候，要考虑到优缺两个方面，同时还要作为自己的鉴照。
第七，“除嫌吝”，“吝”是吝啬，“嫌”是夸耀。现在讲消费拉动供给、拉动内需，大家一听就明白。实际上做人也是如此，不要吝啬感情，对别人多关爱一些，多夸奖一句，是一种德行。佛教讲这是一种施舍，最终是会有果报的。“嫌”还指做人做事一定要有避嫌的心理。不好的方面，可做可不做的就不要去做；好的方面，可做可不做的一定要去做。俗语说“常在河边走，焉能不湿鞋”。避嫌疑就是立身要内敛，尽量不在河边走。人言可畏，“人心险如山川”，（《庄子·列御寇》）我们相信人心都是好的，但瓜田李下的误解与流言难免会有，因此“除嫌吝”这方面要极注意。
以上各点若都能做到，即使仍有不足，也不会损伤人的美德，也不会影响高尚的趣味。这样的人，不会有走投无路的忧患。“不济”就是渡河而迷津无舟，陷于绝地。但如果一个人若志向不能坚强，缺乏慷慨的志趣，整天忙于尘俗之事，纠缠于一己之狭隘私情，总免不了沦入平庸和次等的层面。日常生活里，人都难免交际应酬，但是不能日日沉迷沉醉，互相聊些不入流的闲言碎语，光阴虚掷，碌碌无为。只是把时间用到这些交际应酬的琐事上，不去想事业的问题，就是“滞于俗”。“束于情”则是束缚于一己私爱，同样没有益处。
真正的豪杰志士，感情是开朗的，心中充满大爱，对周围的人、对天下都充满关爱之心。做大事的人，最不能因一己之情而忘记整个天下，不然就很容易归于平庸。所以，要想让自己志向真的实现，就要明确自己一生的目标是什么，一个时期的目标是什么，还要时刻告诫自己、警醒自己，要踏踏实实，珍惜时间地去实践。
§§§第三节自新
自新，就是每日都使自己更进步。《大学》里讲：“苟日新，日日新，又日新。”若能把每日都作为一个新的开始，每日都更新自己，一日一日终能达到一个全新的自我，拥有一个全新的世界。这就是“好好学习，天天向上”，每日进步一点点，日新月异，最后拥有无量的前程。现实生活中，一个人的每次进步，周围的朋友都会发生改换，做的事业也会更有发展。
社会是金字塔形的结构，最成功的人是在塔尖，每个人都是从底层起步，越是向上走、向高处走，随着自己的进步，所接触的人的素养、他们做事的境界就会越高。儒家学说就要求每个人不断修养自己、完善自己、发展自己，以求最后达到一个止于至善的境地。孟子说“人皆可以为尧舜”，（《孟子·告子下》）如果不断修养自己的德行，成圣成贤是可以企及的。佛教也讲“佛乃众生，众生乃佛”，在众生之中，人的德行、修养、心性达到了一定境界，就可以成佛。圣贤和佛都不是高高耸立的雕像，而全在人自身的心性修为。事不可易成，名不可易得，福不可易享，世上没有轻而易举的事业，也没有什么唾手可得的功名，更没有不期而至的幸福。事业、功名、幸福的取得，都要用自新来约束自己，必须经过努力才能实现。
一、新身
新身，是自新的起点，意义在于告别旧我，努力改过。什么是“过”？《论语·卫灵公》中说：“过而不改，是谓过矣。”有过失不是“过”，有过失不努力改正才是“过”。孩童学习走路，总是不断地摔倒，再不断地起来，最后才能健步如飞。
人在成长过程中难免犯错误，不犯任何错误的人更多是平庸的人。但人要勇于发现和改掉自己的错误。一个人不能没有任何缺点，也不能没有任何优点，世上没有绝对平庸的人，也没有绝对完美的人。我们要清楚自身的优缺之处：是拖拉还是干练？是糊涂还是聪明？是浮躁还是沉稳？是懒散还是勤奋？想明白了，然后根据自己的特点，明确自己的事业，确定一生的基本格局。
所以，要不断地反思适合做什么？能够做什么？喜欢做什么？要把阻碍自己发展的行为、品德、习惯、传统都改掉，保留那些好的方面。人不能成为完人，但要知道扬长避短，不能像《论语·子张》里讲的“小人之过也必文”，去掩饰自己的过失和短处。喜欢文过饰非，蒙蔽观察自己短处的双眼，其实这是格局非常小的人。相反地，正确对待过失，则是“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”（《论语·子张》）。君子和小人，一个是天马行空，独来独往，成就大事业、大功业的人；一个是斤斤计较，执迷于尘俗的人。中国文化中对待过失的态度向来明白，“人谁无过，过而能改，善莫大焉”（《春秋左氏传·宣公二年》）。新身就是要告诫自己，犯了过失没有关系，只要改正了，人生就是新的一页，我们每天都在超越过去，每天都在迎来一个崭新的自己。
儒家如此讲，佛教也如此讲。《坛经》中说：“改过必生智慧，护短心内非贤。”改正过失，在佛家看来能生“智慧”。这个“智”和“慧”是佛教言语，所谓的“智”，就是在尘俗之中能应对自如；所谓的“慧”，就是在心灵中能洞悉宇宙。在改正过失中，一方面，增长己“智”，使自己做事更加的聪明、干练；另一方面，也要增长己“慧”，使自己的内心更加纯净，更加的安详平和。
现实中，有时我们会多“智”少“慧”，聪明有余，待人接物上的聪明伶俐，堪比王熙凤，却少见他的“慧识”。王熙凤就是有“智”无“慧”，不懂《周易·丰卦》“月盈则亏，水满则溢”的道理，把聪明用到了极致，最后“哭向金陵事更哀”，没落凄惨地收场。所以说，“慧”不可少，在小事上好像很不聪明、不干练，内心里面却非常纯净、开朗。人犯过失之后心里容易忐忑不安，而改正之后就坦荡起来、开朗起来，这就是“智慧”生出了。
“非莫非于饰非，过莫过于文过”（前蜀·贯休《续姚梁公座右铭·并序》）。为人最怕就是文过饰非。殷纣王力大无比，聪明无比，最后为什么亡国？一是过于自信，觉得大家都不如他聪明；二是“知足以距谏，言足以饰非”（《韩非子·难言》）。把提意见的人一个个说得无话可说，把自己的过错阐释得完美无缺。不懂得反思，不懂得修正行为，再伟大的人也会毁于一旦。
儒家经常讲“勇”，很多时候不是指与人斗狠，不是指战阵的冲杀。更多的是勇敢面对自我，敢于面对自身错误、不足，而勇于去剖析、解决，然后坚守于道。用这种“勇”的精神来直面自己，这是我们讲的新身。
《格言联璧·存养》里有一番话，可以见出自新的艰难：
轻当矫之以重，浮当矫之以实。褊当矫之以宽，执当矫之以圆。傲当矫之以谦，肆当矫之以谨。奢当矫之以俭，忍当矫之以慈。贪当矫之以廉，私当矫之以公。放言当矫之以缄默，好动当矫之以镇静。粗率当矫之以细密，躁急当矫之以和缓。怠惰矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔。浅露当矫之以沉潜，尖刻当矫之以浑厚。
