周公还撰写了占梦书，书的体例，是先列梦象，后作占断。后来出现的梦书，也有在梦象前占断的，也就是先叙述解梦断梦的依据。梦象和占梦之间有逻辑的内在联系，梦的含义，是直接从梦象的属性中推断出来的。当然，同一个梦境，不同的解梦人从不同的角度可以引申出不同的属性，从而对同一类型的梦的解释因人而异。梦书的理论，不是从常识角度来推断梦的属性，而是从历史上的梦例演绎出来的。梦书大多采用直梦法，直梦法是古代占梦术中最常用的方法。所谓直梦法，就是将梦境中所展示的内容与当时的现实生活联系在一起，梦中反射的吉凶祸福就是现实中的吉凶祸福。直梦法，又分完全直梦和结果直梦两种。完全直梦，是对梦境中的细小概念进行符号转换解梦，所涉及的知识面比较广泛，要懂易经，这就不如单纯测字容易普及，所以传到现在只在少数易经学者中流传。结果直梦，是指梦境中的具体细节并不一定在以后的生活实践中体现出来，但其预示吉凶祸福的结果与现实符合。
周公的解梦思想，还参杂了当时的占卜之书《易经》的影响，周公认为，易道广大，无所不包。远取诸物，近取诸身，几乎任何事情的微、变之兆，都可援以易象而成卦，并因之有一定的征兆预示。所以，易道还可以应用于解梦，即据个人的梦中境象，以易理去阐释其所惑。
三国时代，魏国的邓艾曾担任伐蜀的主将。当时形势十分凶危，不知结果如何。邓艾终日惶惶不安。某夜，邓艾做了一个很奇怪的梦，自己坐在山上，山上有流水，但却不见有其他影像，邓艾为之大惑不解。于是，便走去问护军爰邵。爰邵说，这个梦可以依照《周公解梦》中提到的易理去解释。按易卦，山上有水，为“水山蹇”卦。蹇卦说，利西南，不利东北。孔子对此卦，说：“蹇，利西南，往有功也。不利东北，其道穷也。”这个卦象非常不吉。如前往攻伐蜀国，是即可视为利西南，因为“往有功”。即目前去进行的事，事情一定会成功。但何以认为不吉？因为，往西南，可以有功。去完“西南”，完事后，便必须返回“东北”，即原来之处。但此卦却明言，不利东北，即有“有去不回”之象。换言之，以易道来解释梦到坐山上而有流水，即指将来必不可以回归。不可回归，即指死亡而已。
邓艾听了很不高兴，也不相信。结果，邓艾果然攻下了蜀国，骄傲自大起来，被钟会抓住机会，向司马昭诬告他谋反，邓艾于是被抓起来送回洛阳处死。这个实例，说明易学之广大，可援引易道去解梦。
人们传说，周公根据他多年的经验，撰写了《解梦》这本书，这本书在民间甚为流传。人们根据周公的解读，能从梦中预测吉凶。后来在民间的流传中，杰出的解梦师纷纷添加了他们的理解进去，但是为了表示对周公的崇敬，人们把这本书称为《周公解梦》。
中国的解梦渊源是中国历史上的两位杰出人物——黄帝和周公，解梦采取的是精神动力学原理，强调梦的社会文化背景、梦与现实的相互关系，帮助人去处理和解决内心的矛盾冲突。精神分析理论提出了一种新的关于梦的见解，而且通过释梦成功的实践使这种见解获得了一定程度的证实。精神分析理论指出在梦荒谬无意义之表面之下有另外的隐藏的意义。
因此，周公解梦不是迷信，而是有其科学根据的，是传统文化遗留给后世的宝贵遗产。
4.孔子，伟大的解梦师
周公之后的另一位伟大人物是孔子。孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）“万世师表”。
孔子一向是“不语怪、力、乱、神”，但晚年却很迷恋梦境。孔子说：“吾十有五而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩。”天命，就是天的命令，就是未来。孔子为什么到五十岁就“知天命”了，从《论语》可以找到答案。《论语·述而》中有一句是“子曰：‘加我数年，五十以学易，可以无大过矣’”（假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了）。可见，晚年的孔子，将目光投向了曾经启发周公的《易经》上面了。孔子天纵之才，周公在《易经》中看到的东西，孔子不可能没看到，更何况，周公是孔子的偶像，孔子甚至语气哀伤地说：“甚矣，吾衰也；久矣，吾不复梦见周公。”（出自《论语·述而》意思是说我衰老得很厉害了！很久没有再梦见周公了）。可见，在孔子晚年，他精研了周公传下的解梦之术，对自身和未来都理解得更加透彻了，所以他才会说“五十知天命”。
孔子根据梦的内容不同，把梦分为以下十五类：
直梦，即梦见什么就发生什么，梦见谁就见到谁。人的梦都是象征性的，有的含蓄，有的直露，后者就是直梦。如与朋友分手后就不见，夜里梦之，白日见之，此直梦也。
象梦，即梦意在梦境内容中通过象征手段表现出来。我们所梦到的一切，都是通过象征手法表现的。梦到登天，其实人是无法登天的，在此，天是具有象征意义的。如天象征阳刚、尊贵、帝王；地象征阴柔、母亲、生育等等。
因梦，由于睡眠时感官的刺激而作的梦。“阴气壮则梦涉大水，阳气壮则梦涉大火，藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞”，此即因梦。
想梦，是意想所作之梦，是内在精神活动的产物，心散乱妄想会做梦，即是通常所说“日有所思，夜有所梦”。
精梦，由精神状态异常导致的梦，是凝念注神所作的梦，是近于想梦的一种梦。
性梦，是由于人的性情和好恶不同引起的梦。性梦主要不是讲做梦的原因，而是讲做梦者对梦的态度。
人梦，是指同样的梦境对于不同的人有不同的意义。
感梦，由于气候因素造成的梦为感梦。即由于外界气候的原因，使人有所感而做的梦。
时梦，乃是由于季节因素造成的梦。“春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏，此谓时梦也。”
反梦，就是相反的梦，阴极则吉，阳极则凶，谓之反梦。民间解梦，常有梦中所做与事实相反之说，在历代典籍中，亦多有反梦之记载，成语中亦有黄粱美梦的典故，唐·沈既济《枕中记》，说卢生在梦中享尽了荣华富贵，醒来时，蒸的黄粱米饭尚未熟，只落得一场空。可见反梦在人的梦中占有很大的比重。
籍梦，也就是托梦，此类梦在古代书籍中也有不少记载。人们认为神灵或祖先会通过梦来向我们预告吉凶祸福。
寄梦，就是甲的吉凶祸福在乙的梦中出现，乙的吉凶祸福在甲的梦中出现，或者异地感应做同样的梦。寄梦，是由于人们之间的感应而形成的梦。
转梦，是指梦的内容多变，飘忽不定。
病梦，是人体病变的梦兆，从中医角度来讲，是由于人体的阴阳五行失调而造成的梦。
鬼梦，即噩梦，是梦境可怕恐怖的梦。鬼梦多是由于睡觉姿势不正确，或由于身体的某些病变而造成的梦。
孔子七十二岁的时候，梦见自己坐奠于两楹之间，醒来后对子贡说：“夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也，殷人也，予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间，夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。（夏人都停尸于东阶之上，殷人在两楹之间，周人则在西阶之上。我是殷人，梦坐奠于两楹之间，大约是快要死了）”不久孔子就得病，七天后就去世了。可见孔子还有极高的占梦能力。
4.梦，启迪人生的智慧之门
虽然人生不是梦，但如果我们从梦中受到启示，那梦也没白做，看下面一个例子：
有一个独生子做了一个“过河”的梦。原来这个男孩在家很受宠爱，母亲十分溺爱他，对他百般呵护，让他过着饭来张口、衣来伸手的日子。父母还整天为他提心吊胆，唯恐大祸临头，因此不许他游泳、散步，不许他在街上玩耍。他也想过摆脱这些限制，不想变成一个只会依赖别人而不能独立自主的人。但是他那幼稚的沾沾自喜、依赖感以及由恐惧和盛怒带来的经常不适，使他被迫接受心理治疗。经过3个月的治疗，他做了一个梦：“我想过河，想找一条船，但是找不着。我还小，约五六岁还不会游泳（我其实在18岁时已学会游泳）。我看见一个神秘的叔叔，他打了一个手势，表示能抱我过河。这时我很高兴，让他抱起我。当他抱着我开始行走时，我突然感到害怕，我知道若不逃脱必死无疑。这时我们已在河中央，我鼓起勇气，从那叔叔怀中跳入水中。起先我以为自己会淹死，不料却划起水来，很快便划到对岸。回头看看那叔叔却不见了。”
做这梦的前一日，梦者参加了一个宴会。他突然感觉到自己所有的兴趣都在赢得别人的欢心和赏识上。他第一次感到自己实际上很幼稚，必须作出决定：或者仍然做一个无忧无虑的孩童，或者痛苦地成长起来。他感到自己不应该再欺骗自己了，不应该再像以前那样以为一切本该这样，把讨欢心当做真正的成就。这些思想对他震动很大，那晚他做了上面那个梦。
其实这个梦不难理解。过河是他必须作出的从幼年的此岸走向成年的彼岸的决定。可是，如果他以为只有五六岁，又不能游泳，那又怎么过河？那个自告奋勇抱起他的叔叔其实代表许多人——为他的魅力和前途所感动的人们。这个梦至此真实地象征了他的内在问题以及他常使用的解决方法。
然而他意识到如果再乞求别人的帮助，他将毁灭。这个认识十分尖锐而又很清晰。他感到必须下定决心，于是跳入了水中。他意识到自己真会游泳（显然在梦中他已不再是五六岁的孩子）。他可以不靠别人帮助就能到达彼岸。这是一种愿望的满足，但在那个梦中这是对他成为成人的认识，也是对如下事实的清醒认识：他所习惯的那种乞求别人的做法肯定会毁了他自己。而且他也发现只要有勇气跳入水中，就真会游泳。一段时间后，这个年轻人从梦中受到了启示，从而完善了自我。
