祭公谏征犬戎《国语·周语上》
穆王将征犬戎。西戎也。欲征其不享之罪。祭债公谋父甫○祭，畿内之国，谋父所封，时为王卿士。谏曰：“不可。先王耀德不观贯兵。耀，明也。观，示也。○一句领起全篇。夫兵，戢而时动，动则威；戢，聚也。时动，如三时务农、一时讲武之谓。威，可畏也。观则玩，玩则无震。玩，黩也。震，惧也。○四句，一正一反。以申明不可观兵之意。是故周文公之《颂》曰：文，周公之谥。《颂》，时迈之诗，周公所作。‘载戢干戈，载高弓矢。载，用也。，韬也。言武王既定天下，则收敛其干戈，韬藏其弓矢，示不复用也。○引证“不观兵”。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’肆，陈也。时，是也。中国曰夏。允，信也。
言武王常求懿美之德，以布陈于中国，信乎王之能保天命也。○引证“耀德”。先王之于民也，茂正其德而厚其性，茂，勉也。正德者，父慈子孝，兄爱弟恭，夫义妇顺，所以正民之德也。如此而民之情性未有不归于厚者。阜其财求，阜，大也。大其财求，使之衣帛食肉，不饥不寒，所以厚民之生也。而利其器用，如工作什器、商通货财之类。所以利民之用也。○三句，兼教养在内。明利害之乡，如字。○得教养为利，失教养为害。乡，犹言所在也。明利害之所在，是耀德之实。以文修之，一句，包下修意五句。是不观兵之实。使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。滋，益也。此言耀德不观兵之效。作一顿。下乃转入周世也。
“昔我先世后稷，后稷，舜时农官。父子相继曰世。谓弃与不以服事虞夏；谓弃为舜，后稷、不继之于夏启也。及夏之衰也，谓启子太康。弃稷弗务。弃，废也，废稷之官，不复务农。我先王不质○弃之子，周礻帝礻合，必先不，故通谓之王。用失其官，而自窜于戎、翟之间。尧封弃于邰，至不失官，去夏而迁于。西接戎，北近翟。不敢怠业，业，农业也。时序其德，纂同缵修其绪，修其训典；序，布也。纂，继也。绪，事也。训，教也。典，法也。三“其”字，指弃而言。朝夕恪勤，守以笃，奉以忠信；三句，承上三句，极写其不敢怠业。奕世载德，不忝前人。奕世，累世也。载，承也。忝，辱也。自不以后至文王，皆继其德而弗坠。○已上言周家累世耀德。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。武王亦只是耀德。商王帝辛，大恶乌故切于民，辛，纣名也。大恶，大为民所恶。庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。商牧，商郊牧野。○着“庶民弗忍”四字，便见武王不得已而用兵。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。恤，忧也。隐，痛也。非务武，即不观兵之谓。勤恤民隐，即耀德之谓。○已上言武王并不观兵，下乃述邦制，以转入征犬戎之非。
“夫先王之制：一句直贯到底。邦内甸服，邦内，天子畿内。甸，田也。服，事也。以皆田赋之事，故谓之甸服。王城之外，四面皆五百里也。邦外侯服，邦外，邦畿之外。侯服者，侯国之服。甸服外四面，又各五百里也。侯、卫宾服，侯，侯圻。卫，卫圻。中国之界也。谓之宾者，渐远王畿，而取宾见之义。侯服外四面，又各五百里也。夷、蛮要平声服。夷蛮去王畿已远。谓之要者，取要约之义，特羁縻之而已。宾服外四面，又各五百里也。戎、翟荒服。戎翟去王畿益远。以其荒野，故谓之荒服。要服外四面，又各五百里也。○一层，详五服之地。甸服者祭，祭于祖考。侯服者祀，祀于高曾，宾服者享。享于二祧。要服者贡，贡于坛墠。荒服者王。王，入朝也。世一见。各以其所贵者为贽。○此言五服佐天子宗庙之供者不同。○二层，详五服之职。日祭，祭以日至。月祀，祀以月至。时享，享以时至。岁贡，贡以岁至。终王，王以终世至。谓朝嗣王，及即位而来见。
○三层，言五服之地有远近，故其供职有疏密。先王之训也。锁一句，前后照应，妙。有不祭则修意，最近者知王意也。有不祀则修言，稍近者听王言也。有不享则修文，渐近者申以号令。有不贡则修名。已远者播以仁声。有不王则修德；极远者诞敷文德。○看五“修”字，便见耀德，不是一味表暴，有反躬自治意。序成而有不至，则修刑。序，谓上五者次序。成，既修也。刑，法也。见下文。于是乎有刑不祭，士师。伐不祀，司马。征不享，诸侯承王命往征。让不贡，告不王；行使让者责其过，告者谕以理。○此修刑之序。于是乎有刑罚之辟，辟，怯也。有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。此修刑之具。○一意写作两层，却不嫌其重复，故妙。布令陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于远。单承“要”、“荒”二服。言远国非近者可比，唯有益自修德，不可加兵，致劳吾民也。是以近无不听，甸侯宾无不至。远无不服。要荒无不至。○已上结完先王无观兵于远国之事，下方说到穆王身上。
“今自大毕、伯仕之终也，犬戎氏以其职来王，大毕、伯仕，犬戎氏之二君。世终来王，荒服之职也。天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’享，宾服之礼。以责犬戎，且示之以兵威。其无乃废先王之训，而王几顿乎?顿，坏也。既废先王待荒服之训，恐终王之礼亦自此坏矣。吾闻夫犬戎树能帅同率旧德，而守终纯固，其有以御我矣!”树，立也。，厚也。帅，盾也。纯，专也。固，一也。言犬戎立心厚，能率循其先人之德而守国，终于专一，有拒我之备矣。○废先王之训，则不可伐。有以御我，则不能伐。是极谏意。
王不听，遂征之。得四白狼、四白鹿以归。所获止此，果有以御我矣。自是荒服者不至。终王之礼，果自此坏。
耀德不观兵，是一篇主脑。回环往复，不出此意。穆王车辙马迹遍天下，其中侈然有自大之心，不过观兵犬戎以示雄武耳。乃仅得狼鹿以归。不但不能耀德，并不成观兵矣。结出“荒服不至”一语，煞有深意。
召公谏厉王止谤《国语·周语上》
厉王虐，国人谤王。谤，诽也。召邵公召康公之后，穆公虎也，为王卿士。告曰：“民不堪命矣!”命虐，故不堪。○危言悚激。王怒，怒谤者。得卫巫，使监平声谤者，巫，祝也。卫巫，卫国之巫。监，察也。以巫有神灵，有谤辄知之。以告，则杀之。以谤者告，即杀之。○写虐命尤不堪。国人莫敢言，非但不敢谤也，深一层说。道路以目。以目相盼而已。○四字妙甚，极写莫敢言之状，不堪命之极也。
王喜，“喜”字，与上“怒”字相对。告召公曰：“吾能弭米谤矣，弭，止也。○监谤弭谤，写尽昏主作用。乃不敢言。”如此四字，极写能弭谤伎俩，痴人声口如画。召公曰：“是障之也。障，防也。非民无言，是障之使不得宣也。○断一句，便注定“川”字。防民之口，甚于防川；川不可防，而口尤甚。○以民比川。川壅而溃会，伤人必多，壅，障也。溃，水势横暴而四出也。○写防川。民亦如之。写防民。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。为，治也。导，通也。宣，犹放也。○合写川民。○“宣之使言”一句，是一篇主意。下俱是“宣之使言”。故天子听政，一句领起。使“使”字直贯到底，根上两“使”字来。公卿至于列士献诗，陈其美刺。瞽献典，瞽，乐师也。典，乐典。陈其邪正。史献书，史，外史。书，三皇五帝之书。有关治体。师箴针，○师，小师也箴刺王阙，以正得失。瞍赋，无眸子曰瞍。赋，所献之诗。目蒙诵，有眸子而无见曰目蒙。诵，典书箴刺之语。百工谏，工，执艺事以谏。庶人传语，庶人卑贱，见政事之得失，不能自达，相传语以闻于王。
近臣尽规，左右近臣，各尽规谏。亲戚补察。父兄子弟，补过察政。瞽、史教诲，瞽，太师，掌乐。史，太史，掌礼。相与教诲。耆、艾修之，耆、艾，师傅也。合众职而修治之。而后王斟酌焉，斟，取也。酌，行也。是以事行而不悖。所行之事，皆合于理。○历举古天子听言求治，句句与弭谤使不敢言相反。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰习衍沃也，衣食于是乎生。土，地也。其，指土而言。广平曰原。下湿曰隰。下平曰衍。有溉曰沃。山川原隰衍沃，所以宣地气而出财用、生衣食。○一喻写作两层，妙。上以防川喻止谤，此以山川原隰衍沃喻宣言。口之宣言也，善败于是乎兴；跌出正意。行善而备败，所以阜财用衣食者也。民所善者行之，其所恶者改之。阜，厚也。厚财用衣食，与山川原隰衍沃一般。○正意喻意，又夹写一笔，错落入妙。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也?若壅其口，其与能几何?”民素筹之于心，而后发之于言。当成其美而见之施行，岂可壅塞?若壅塞焉，其与我者能有几何哉!言败亡即至也。○三“壅”字，呼应。
王弗听。于是国人莫敢出言。三“莫敢言”，作章法。三年，乃流王于彘。流，放也。彘，晋地。
文只是中间一段正讲，前后俱是设喻。前喻防民口有大害，后喻宣民言有大利。妙在将正意喻意夹和成文，笔意纵横，不可端倪。
襄王不许请隧《国语·周语中》
晋文公既定襄王于郏夹，○襄王后母惠后生叔带，因翟人立为王，襄王出奔郑，晋文公纳王，诛叔带。郏，洛邑，王城之地。王劳去声之以地，王赏之以阳樊、温原攒茅之田。辞，不受。请隧焉。掘地通路曰隧。天子葬礼。王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，开口便正大。规方千里，以为甸服，规，画也。甸服，畿内之地。以皆田赋之事，故谓之甸服。王城之外，四面皆五百里也。以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。百姓，百官有世功者。不庭，不来朝之国也。不虞，意外之变也。○着“以供”、“以备”、“以待”等字，见先王有此许多费用。其余，甸服之外。以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。宁，安也。宇，居也。亦使有供祭、备用、待患之资，所以能顺天地而无灾害也。○着“均分”二字，见先王之土地亦有限。先王岂有赖焉?赖，利也。○一句结上起下。内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祗宫而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度?九御，即九嫔。
九品，即九卿。嫔与卿主祭祀。厌，安也。纵，肆也。度，法也。○着“不过”“足以”“而已”“岂敢”等字，见先王并无一点奢用。亦唯是死生之服物采章，以临长掌百姓而轻重布之，隧为死之服物，“生”字带说。采章，采色文章也。轻重布，言贵贱有等。○“亦唯是”，妙，始入正题也。上文许多说话。只要逼出“亦唯是”三字。王何异之有?葬礼外，王鲜有异。○只数语，说得“隧”字十分郑重。下乃反复写其不许之意。今天降祸灾于周室，谓叔带之乱。余一人仅亦守府，仅守故府遗文，不能有为。又不佞以勤叔父，不佞，不才也。勤，劳也。天子称同姓诸侯曰叔父。而班先王之大物，以赏私德，班，分也大物，隧也。私德，指纳王而言。其叔父实应平声且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也?应，受也。憎，恶也。爱，吝也。言汝虽受私赏，心中未尝不憎恶之，以非余行赏之不当，余岂敢吝而弗与也。○反如此说转来，婉妙。下则纯是刀砍斧截之语。先民有言曰：先民，前人也。‘改玉改行。’玉，佩玉。所以饰行步。
君臣尊卑，各有其节，故曰改。○直贯至“大物未可改”句。叔父若能光裕大德，更平声姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物，以镇抚百姓，余一人其流辟于裔异土，何辞之与有?更姓，易姓也。改物，改正朔、易服色也。创，造也。庸，用也。谓为天子创造制度，自显用于天下。缩，收也。备物，谓死生之服物采章。流，放也。辟，戮也。裔，远也。○逆振一段，紧峭。若犹是姬姓也，未更姓。尚将列为公侯，以复先王之职，未改物。大物其未可改也。不曰“不可改”，而曰“未可改”，冷隽。○直说出晋文请隧之非。叔父其茂昭明德，物将自至。物，隧也。○又逆振一笔，紧峭。余敢以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何!何政令之为也?私劳，即私德。在襄王为德，在晋文为劳。大章，即服物采章。忝，辱也。先王唯是服物采章，以临长百姓，而余变易之，其如先王百姓何哉!既无以对先王百姓，何政令之为也?○直说出不许行隧之意。若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之?”若晋文自制为隧，余安能禁止，不待请也。○仍用逆笔作收，章法愈紧。
文公遂不敢请，受地而还。
