十八、您收看电视节目的目的是什么？
1.了解国内外时事；
2.了解党和国家的各种方针政策；
3.了解商品信息；
4.学习各种知识；
5.增长见闻；
6.娱乐消遣；
7.消磨时间，减少对酒的过度迷恋；
8.追求精神、艺术和情感的享受。
十九、如果因为断电、电视信号不清晰或者其他原因导致无法收看电视，你会做何选择？
1.到别人家去看；
2.感觉很气愤；
3.上床睡觉；
4.听广播；
5.找朋友喝酒；
6.感觉孤独、很难打发时间；
7.无所谓。
二十、下列对电视的说法，您是否赞成？（A很不赞成；B不赞成；C不一定；D赞成；E很赞成。）
1.电视使我们增进了对本地区、本民族以外的各种事情的了解；
2.看电视使大家有了更多的聊天话题；
3.看电视占去了您大量的时间，影响了亲朋邻里间的交往、走动；
4.电视丰富了我们的文化生活，满足了我们的精神需要；
5.电视传播在很大程度上影响和改变着牧民们的生产生活方式；
6.长期看电视导致马背上民族的人们运动量明显减少；
7.电视节目中的不良内容，容易给青少年带来不好的影响；
8.频道多，但自己真正需要和想看的节目却收看不到；
9.丰富多彩的电视节目，已成为对青少年的一种辅助教育工具；
10.电视传播使我们不断接受新事物，思想观念发生了很大改变；
11.电视传播不断提供生活服务，引导消费；
12.引导人民用先进的手段从事畜牧业生产经营及管理。
二十一、在您的畜牧业生产活动中，有没有借助电视帮助的情况？
1.有；2.没有。
二十二、您认为电视传播对你的个人思想观念影响大吗？
1.非常大；
2.比较大；
3.一般；
4.不大；
5.没有影响。
二十三、如果您现在有富余的钱，请问您会怎样使用它？
1.盖新房；
2.买更多的牛羊；
3.炒股或购买基金、债券；
4.做孩子的教育经费；
5.留做养老；
6.做生意；
7.到南屯或者海拉尔买房；
8.其他。
二十四、您对电视广告的态度（限选三项）？
1.广告数量太多；
2.广告引导了人们的消费；
3.好的广告给人以美的享受；
4.多数广告都是“王婆卖瓜，自卖自夸”；
5.广告信息对生产和经营有着相当大的作用；
6.广告信息对生产和经营没有多少作用。
二十五、在选择下列商品时，电视广告对您产生哪些影响？（A非常大；B比较大；C不大；D完全没有影响）
1.洗涤用品；
2.化妆品；
3.服装；
4.家用电器；
5.饲料；
6.兽药；
7.农机产品；
8.医药。
二十六、请问您目前最关心的问题是什么？
1.草原生态环境；
2.畜产品价格；
3.牧民基本医疗保险；
4.自治区60年大庆；
5.党的十七大；
6.反腐败；
7.乱收费；
8.子女上学及就业问题；
9.城镇化建设；
10.牧区居民用电。
二十七、请问您对目前的生活满意吗？
1.非常满意；
2.比较满意；
3.一般；
4.不满意；
5.很不满意。
二十八、如果有可能，您最想改善生活中的哪些方面？
1.家庭经济状况；
2.所从事的职业；
3.住房条件；
4.文化娱乐；
5.交通。
谢谢您的支持与配合！
第四节 本课题的理论框架和创新点
一、理论框架
本课题的理论框架采用的是社会心理学中的态度构成理论和态度改变理论。在社会心理学中，态度是个体基于过去经验对其周围的人、事、物持有的比较持久而一致的心理准备状态或人格倾向。包含认知成分、情感成分和行为意向成分三部分。
在上述模式中，态度被视为一种中介变量，是个体对态度对象的相对稳定的评价反应，由认知、情感和行为三因素构成。本书的上编便是以态度构成要素理论为基础来架构的，共分为四部分，包括鄂温克人的电视认知、电视情绪情感、电视行为意向和电视行为。
在关于态度改变方面，卡尔.霍夫兰领导的耶鲁传播与态度改变研究认为，影响受众态度改变的因素主要来自于以下四个方面，即信息传递者、意见交流（信息传递）、目标（信息接受者）和周围情境。
根据影响态度改变的四因素理论框架，本书的下编在此基础上得以形成。然而，由于研究区域和研究对象的不同，本书下编在沿用这一理论框架的同时，并没有完全照搬这一理论框架，而是根据实际情况作了部分的转化和修改，由电视节目内容、电视的传播方式和策略、鄂温克人的性格特征和环境因素构成。
二、创新点
本课题的创新之处首先体现在选题方面，即电视对鄂温克人态度构成与行为变化的影响。纵观传播效果的研究（包括电视）可以发现，城市以及城市受众一直是研究的中心和关注的焦点，而广大的农村以及少数民族受众则一直处于研究的边缘地位，正如方晓红博士所言：“农村在中国是一个不容忽视却常被忽视的地域”。近年来，虽然部分传播学者拓展了研究领域，开始关注大众传播对乡村社会发展和变迁的研究，也涌现出一些代表性著作：如方晓红博士的《大众传媒与农村》、西南民族学院罗曲教授的《信息传播与凉山彝族社会经济的发展》、郭建斌的《独乡电视——现代传媒与少数民族乡村日常生活》、张宇丹的专著《传播与民族发展一一云南少数民族地区信息传播与社会发展关系研究》、高登荣的博士论文《一个彝族社区的社会文化变迁》和益西拉姆的《中国西北地区少数民族大众传播与民族文化》等，然而这些研究成果中却没有关注到鄂温克民族。对于生活在北部边疆、只有自己的语言、没有自己文字的鄂温克族的研究中，研究方向主要集中在族源、宗教、历史、人口、经济发展、环境、植被等方面，从传播学的角度研究电视传播对鄂温克人态度与行为变化的影响，本研究是一个初步的尝试，也填补了鄂温克人媒介消费行为研究领域的一个空白。
本课题的研究视角也较为独特，从态度与行为变化的微观视角研究大众传播与少数民族之间的关系，关注点是电视对鄂温克人态度与行为变化所产生的影响。在以往大众传播对乡村社会发展和变迁的研究中，大多数研究是在发展传播学的框架之中进行，关注点多以大众传播对乡村结构层面的变化为主，而较少关注对受众心理层面，如态度、价值观、形象、观点、需要等特定心理变量的影响以及由此产生的行为变化。本研究站在被研究者的位置，采用民族志的方法，从微观的心理层面切入，研究电视对鄂温克人态度和行为变化的影响，以此呈现出与现代传媒接触的少数民族受众发生的变化，说明大众传播在少数民族社会变迁中所起的作用。
第五节调查区域概况
“十五的月亮升上了天空，为什么旁边没有云彩……”这首经典歌曲《敖包相会》曾经唱遍大江南北，歌声跨过五洲四海。而这首久经传唱的《敖包相会》，其诞生地便是美丽而富饶的鄂温克草原。几百年来，生活在这片草原上的鄂温克族恪守天人合一的理念，崇尚自然，珍爱生命，忠贞不渝地守候着这片纯净而绿色的家园。本研究的调查对象就是生活在鄂温克草原、以从事畜牧业为主的鄂温克人，调查地点选定在鄂温克族自治旗境内鄂温克主体民族居住地的辉苏木以及辉苏木所辖的乌兰宝力格嘎查。
一、鄂温克族自治旗地理位置和自然概貌
（一）位置和面积
鄂温克族自治旗位于祖国北部边疆内蒙古自治区的东北部，呼伦贝尔草原的南端，地处东经118°48′02″～121°09′25″，北纬47°32′58″～49°15′37″，东临新兴的林城牙克石市，南依峰峦叠嶂的大兴安岭，与“塞外苏杭”扎兰屯市及兴安盟科右前旗交界，西靠巴尔虎蒙古族聚居的新巴尔虎左旗，北与草原城市海拉尔和陈巴尔虎旗相连。土地总面积19111平方公里，东西宽173.25公里，南北长187.7公里。旗域呈下垂的枫叶状。
（二）地貌与气候
鄂温克族自治旗地处大兴安领西北侧，地势由东向西北倾斜，东南部为中低山地貌组合，中部为低山丘陵组合，西部属于呼伦贝尔高平原的一部分。鄂旗地处中高纬度，属中温带大陆性气候，冬季漫长寒冷，夏季温和短促，年平均气温为零下2.3℃，年平均降水量316毫米，降水量较集中。春秋两季气候变化剧烈，降水少，大风多，气温年日较差大，无霜期短，光照充足。鄂温克族自治旗地域属于额尔古纳河水域、海拉尔河水系，最大的河流是伊敏河，长359.4公里，汇入大小河溪258条之多。另外，鄂温克族自治旗境内湖泊泡泉星罗棋布，大小湖泊1465个，总面积538平方公里，地表水和地下水资源总量为16.2亿立方米，水力资源较为丰富。
（三）自然资源
由于拥有辽阔的地域，再加之得天独厚的自然条件，鄂温克族自治旗称为内蒙古较为富饶的地区之一，具有适牧宜林、发展多种经济的自然资源。就草原资源而言，鄂温克草原是个天然的大牧场，营养丰富，草原植物成分多种多样，既有兴安岭山地成分，又有大量东北草原成分，还有蒙古达乌利亚草原成分。野生优质牧草中，以羊草为主，其余野生植物有72科284属621种之多。目前全旗草场面积128.9万公顷，其中可利用草场119.2万公顷，地形坦荡，水草丰美，理论载畜量140万只羊单位。除了辽阔的草原，鄂温克族自治旗境内还有茂密的山地森林，主要分布在旗东南部中低山区，林区面积达110万公顷，主要树种有樟子松、兴安落叶松、白桦、黑桦和山杨等树种。红花而基樟子松林带连绵200多公里，面积达30万公顷，是全国最大的樟子松母树林基地。芦苇资源是鄂温克族自治旗境内的另一种资源，芦苇总面积约8.51万公顷，主要集中在辉河中游西岸，长约140公里，呈月牙形。该地区所产芦苇以杆粗、长、纤维多而蜚声区内外。除了草原、森林、野生植物和芦苇资源之外，鄂温克族自治旗的野生动物资源也极其丰富，野生兽种分为三个类型，即草原型，主要有黄羊、旱獭、狐狸和草原黄鼠等，分布在草原植被地区；北极型，包括驼鹿、熊和雪兔等，分布在东南部山区；林栖型，有狍子、马鹿、猞猁、野猪和狼，分布在低山丘陵地带的次生林和林缘草甸区。另外，自治旗境内也蕴藏着丰富的地下矿产资源，其中以煤的储量最为丰富，已经探明的储量达103.12亿吨以上。另外，石油、铜、铁、锌、钼、钨、水晶、花岗岩、大理石、石灰岩等也有相当的储量。
正是由于鄂温克族自治旗地域辽阔，不但拥有水草丰美的广阔草原、松涛激荡的大兴安岭林海、迂回曲折的众多河流和星罗棋布的天然湖泊等，而且多民族各具特色的风情以及丰富多彩的民族艺术和民俗文化，使得鄂温克族自治旗的旅游资源有着得天独厚的优势。重要的旅游节庆活动有瑟宾节、丰收会、祭敖包、敖包相会情歌节和冬季那达慕等。在这些节庆活动中，除了有极具民族特色的竞技比赛，如赛马、射箭、博克、抢枢和叠罗汉，还会欣赏到布里亚特蒙古族牧民合唱团的精彩演出和带有北亚细亚游牧文明气息的传统服饰表演以及鄂温克民族独具特色的服饰表演。
二、鄂温克族自治旗的历史沿革
鄂温克族自治旗历史悠久。根据《鄂温克族自治旗志》记载：远在旧石器时代，就有古人类活动在海拉尔河和伊敏河流域，著名的“扎莱诺尔人”创造了原始文化。公元前209年，匈奴击败东胡，建立了草原奴隶制政权。当时的鄂温克族自治旗属于左贤王庭辖地。三国时期属鲜卑北支领地，鲜卑“南迁大泽”（呼伦湖），入主中原，建立北魏政权，这是中国古代从呼伦贝尔草原出发第一个进入中原并建立封建王朝的游牧民族。东晋十六国时，鄂温克族自治旗为高车国乌洛侯牧地。南北朝时期为室韦乌洛侯牧地。五代十国时期，地属契丹乌古（于厥）。隋唐时，地属室韦部，设置室韦都督府。辽、金时期属西北路招讨司，在这里设乌古、敌列统军司，统治乌古和敌列部。成吉思汗统一蒙古部落后，鄂温克族自治旗为成吉思汗幼弟斡赤斤封地。
元朝建立之后，这一地域归属岭北行省。明朝初期，地属海拉尔千户所和只儿蛮卫，隶属奴儿干都指挥使司。蒙古科尔沁部继续游牧于呼伦贝尔和嫩江平原。根据史料记载，15世纪中叶蒙古科尔沁部人口已达20万，牧地拓展到了斡难河、呼伦湖，东已越过兴安岭，达到嫩江流域。1644年清军入山海关时，游牧在今呼伦贝尔地区科尔沁部的阿鲁科尔沁、茂明安、乌拉特、四子等部先后由呼伦贝尔南迁到昭乌达和乌兰察布盟地区。至此，人畜兴旺的呼伦贝尔草原成为人烟稀少的地区。
