§§§第一节 《楚辞》
《楚辞》概说：
在中国文学史上，屈原占据着重要的地位，而总是与其名相随的，就是《楚辞》。
其实，在屈原出现之前，“楚辞”早就存在了，它的本义是指楚地的言辞，只是“楚辞”的发扬光大，真的还全赖屈原之功。现今，“楚辞”的固定含义有两种：一是由屈原创造的诗歌体裁，一是诗歌总集的名称。
《楚辞》作为一部诗歌总集的名称，是西汉文学家刘向在前人基础上辑录的一部“楚辞”体的诗歌总集，里面收录了战国时期屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、严忌、东方朔、王褒、刘向诸人的仿骚作品。所以《楚辞》中收录的作品虽然是以屈原的作品为主，也包括其他人的一些同类型的文章。这些作品中运用了楚地的文学样式和方言，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。同时，《楚辞》中收录的作品中还涉及了很多能凸显楚地文化和历史特色的资料，有很高的史料价值。
在中国诗史上，《楚辞》占有重要的地位。它是继《诗经》之后，中国历史上的又一光辉之作，后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚。其中的“风”指的是《诗经》中的十五国风，充满着现实主义精神；“骚”则指《楚辞》中的《离骚》，充满着浪漫主义气息。此后，风、骚成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。而且，《楚辞》还开启了后来的赋体，对中国后世的散文等文学创作有着深远的影响。
《楚辞》名句：
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
解读：长路漫漫，但是我要努力寻找方向。屈原要在人生之路上上下求索，为了民生和家国要永远前进，其实他的投江，就是求索的最高乐章。
长叹兮以掩涕兮，哀民生之多艰。
解读：我掩面流涕，为了人民生活的艰辛困苦。不为自己的得失而流泪，社会的兴衰才让人痛苦。看到楚国民生艰难，作为公子的屈原忍不住流泪。他的这种忧国忧民的精神，一直受到后世的君子崇敬和理解。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
解读：只要合乎我心中美好的理想，纵然死掉九回我也不会懊丧。这两句表现了诗人对美好理想执著追求的精神，他的这种精神，影响了千百代的人民。今天，我们也应该学习他的这种为了理想而永不放弃的精神。
吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。
解读：我不能改变志向，去顺从世俗啊，当然难免愁苦终身不得志。为人就应该保持正直而高洁的品格，绝不能为了迎合世俗而轻易改变自己。
悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。
解读：秋天的气息是多么的让人感到悲戚啊！萧瑟的景啊，草木荒的荒、落的落，一片衰败景象。这是宋玉的《九辨》中的名句，描述的是诗人对秋的体会。诗人的这种体会千百年来得到了很多文人的共鸣，相传古人有悲秋的传统，就源于此句。
其曲弥高，其和弥寡。
解读：他唱的歌曲愈高雅，能跟着唱的人就越少。宋玉的这句话表达了不为人知的苦闷，同时也表现了君子不与小人同日而语的崇高的情怀。无论任何时候，我们都应该保持自己的良好德行，不要因为附和的人少就轻易改变自己的志向。
沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
解读：沧浪的水清，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊，可以洗我的脚。屈原被放逐后，在和渔父的一次对话中，渔父劝他要“与世推移”，但屈原表示自己宁可投江而死，也不会改变自己的志向，渔夫走时，就吟唱了这两句诗。实际上，它表现出的是一种随波逐流的处世哲学。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
解读：我一天天老去了，越来越担心为国立功的美名还没有建立起来。时间是人类的最大对手，没有人可以战胜时间。在有限的生命中多多努力，到了老年才不会后悔。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
解读：人们各有自己的爱好，我独独喜欢修养美德。爱好美德的人，至少能成为一个懂得欣赏的观众，能理解世间的美好所在，这就是为什么很多人建议“好修以为常”的原因。
何方圆之能周兮，夫孰异道而相安。
解读：方的和圆的怎么能和在一起，志向不同的人怎能相安无事。在宋代，王安石和司马光就是“异道”不能相安的典型，管宁和华歆之间，也正是道不同不相为谋。好朋友只有志趣相同，才能友谊长久。
与天地兮同寿，与日月兮争光。
解读：我要和天地一样长生，要和日月一样光辉。人的生命是不可能与天地日月相比的，但是人的精神是可以永存的，屈原的精神就留在了人民的心中。
鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。
解读：候鸟飞走后，还是要回到故乡的，狐狸在弥留的时候，一定要将头向着巢穴。动物都如此思念家乡，更不用说人了。
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
解读：世人都浑浊不堪，只有我清白；大家都醉生梦死，只有我清醒。屈原的孤独是精神上的，他因为没有知己，所以赶到世间的可怕。如果有人能读懂他的心，也许就不会发生汨罗江上的悲剧了。
尺有所短，寸有所长。
解读：长尺与竹竿比就显得短了，短寸与秋毫比就显得长了。任何事情都是相比较而言，在赶到不满足的时候，要想到“比上不足比下有余”。
物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通，用君之心，行君之意。能知事。
解读：物有它不足的地方，智慧有它不能明白的问题；卦有它算不到的事，神有它显不了灵的地方。您（还是）按照您自己的心，决定您自己的行为（吧）。所谓“智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得。”我们应该相信自己，按照自己的心意行事。
§§§第二节 《淮南子》
《淮南子》概说：
现如今，我国每年出版的图书的数量是非常惊人的，这与当代人享有充分的出版权利有关。而在中国古代时期，出版权基本上都是被贵族垄断的，一般人是没有出版权的，我们今天所说的这本《淮南子》就是西汉时期贵族主导下出版的一本著名刊物。
《淮南子》又名《淮南鸿烈》，“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思，作者以此为书名，意在表明这本书包括了广大而光明的通理。这本书并不是一个人完成的，而是由西汉初年的淮南王刘安招集门客共同撰写的一部论文集。
这本书的发起者刘安是当时贵族阶级的代表，他是汉高祖刘邦的曾孙，活动于汉景帝和汉武帝之间。刘安广招门客，手下不乏博学之才，于是他们一同编定了《淮南子》。这本书原本包括内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说，但是至今留传下来的只有那二十一篇内篇了。全书在编写上很有特色的一点就是把全书的序言《要略》放在最后。从序言来看，全书在创作过程中都有统一的计划和安排。
后人一般将《淮南子》列为杂家，因为从思想来看，这本书在继承先秦道家思想的基础上，将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来，虽然主要的宗旨倾向于道，但也表现出了很强的融合趋向。历史学家范文澜先生说：“《淮南子》虽以道为归，但杂采众家”，体现出了创作者们较强的融会贯通的思想。
《淮南子》中有先秦儒家的“仁者爱人”思想，但是对于孟子的取义又有发挥，书中认为不仅要从内在来自省，也要接受良好的教育。除了讨论一些哲学思想之外，《淮南子》还保存了一部分神话材料，像“女娲补天”、“后羿射日”、“共工怒触不周山”等古代神话，都是靠这本书才得以流传的。
《淮南子》名句：
马先驯而后求良，人先信而后求能。
解读：马要先驯服，然后才能锻炼成好马；人要先讲信义，然后才能追求各种技能。一匹千里马，但怎样都不听管教，脾气暴烈，也是不能有用的。先从最基本的道德上来培养，然后再加以能力上的提高，这样的人才不会犯错误。
塞翁失马，焉知非福。
解读：赛翁的马丢了，又怎能说这未尝不是一种福气呢？一件事情并不一定是简单的好与坏，可能会引发其他的一连串的效应。能够看多远，就要凭一个人的推断力，总之是不能盲目乐观和悲观的。
不涸泽而渔，不焚林而猎。
解读：不把池里的水放干了再捕鱼，不把树林烧光了再打猎。做事情要想到以后，涸泽而渔，将来就不会再有鱼，我们如果为了一时之气而伤害了朋友，将来就会因为孤独而后悔了。
稻生于水，而不能生于湍瀚之流；芝生于山，而不能生于盘石之上。
解读：水稻是一种生长在浅水里的谷物，但是它不能生长在水流湍急的浅准；灵芝是一种生长在高山上的瑞草，但是它不能生长在巨石嶙峋的秃岭。比喻任何事物生存发展都要有适合其特点的特殊环境。
华骝、绿耳，一日至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，技能殊也。
解读：华骝、绿耳这样的骏马一日可以走千里路，但要是让它们去捕捉兔子，就比不上豺狼，因为他们的技能不一样啊。不仅是骏马，人也是如此，所以我们做事不能太盲目，而应该先了解自己的优势所在，发挥自己的特长。
见虎一文，不知其武；见骥一毛，不知善走。
解读：只是看到老虎的一点斑点，不可能知道老虎的威猛；只见到骏马的一点毛发，不可能了解它善于奔跑。这句话出自《淮南子？说林训》。只从
见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。
解读：看见一片落叶飘落就知道这一年就要过去了，看到瓶子里的水结了冰就知道天气要变寒冷了。这句话出自《淮南子？说山训》。
百言百当，不如择趋而审行也。
解读：就是百句话都说对了，也不如选择一句可行的加以审慎地去实践。这句话出自《淮南子？人间训》。
不能耕而欲黍粱，不能织而喜采裳，无事而求其功，难矣。
解读：不会耕种而想收获粮食，不会织布而好穿美丽的衣裳，不劳而获，这是不可能的。这句话出自《淮南予？说林训》。
不益其厚，而张其广者毁；不广其基，而增其高者覆。
解读：不增加厚度却扩展广度的一定会毁坏；不扩展根基却增加高度的一定会倾覆。这句话出自《淮南子？泰族训》。
有百技而无一道，虽得之弗能守。
解读：如果没有一定的方向，即使具有多种技能，即使能有所收获，也不能坚持长久。说明只有精专，才能长久，杂而不精就会半途而废。这句话出自《淮南子？诠言训）。
千人同心，则得千人之力；万人异心，则无一人之用。
解读：一千个人同心协力，就可以得到一千个人的力量；一万个人，如果不齐心协力，就会一个人的力量也得不到。说明统一军心的重要性。这句话出自《淮南子？兵略训》。
循流而下易以至，背风而驰易以远。
解读：船顺流而下就会很容易到达目的地，马顺风而驰就很容易跑得远。要学会利用身边的条件，如果逆流而上，不仅事倍功半，也让自己的信心大受打击，这是不明智的。
不耻身之贱，而愧道之不行；不忧命之短，而忧百姓之穷。
解读：不以自己的身份低贱为羞耻，而以道义不能推行为耻辱；不为自己的生命短暂而忧虑，而为百姓的穷苦而忧伤。这是古代君子的心态，一个人心怀天下，才能感受到真正的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
非淡泊无以明德，非宁静无以致远。
解读：不清心寡欲就不能体会高尚的道德，不内心安宁就无法达到豁达的境界。淡泊名利、心安理得，这样才能接近世间的真理。
得隋侯之珠，不若得事之所由。
解读：与其得到隋侯珠这样贵重的东西，不如明白事理可贵。是加上最宝贵的东西，就是知识，不明白道理，就算珠光宝气也是可悲的。
多闻博辩，守之以陋。
解读：虽然是博学多识的人，但是也要认为自己是孤陋寡闻的。因为山外有山，只有虚心才能进步。
§§§第三节 《文选》
《文选》概说：
我们现今在图书市场上也经常会见到一些著名作家的文选，这些文选一般都是从该作家众多作品中遴选出来并进行汇编的。中国古代文学发展到魏晋南北朝时期，已经日臻成熟，名家名著层出不穷，想要一网打尽、全部收录史籍记载中是非常困难的一件事，于是就出现了一些专门选录优秀作品的文学总集，这些文学总集在对以往的文学作品进行品鉴别裁﹑精简提炼的基础上，保存了很多优秀的作品。据史书上记载，魏晋南北朝时期共出现了两百五十部文学总集，其中不乏优秀的作品，但是流传下来没有丢失的，只有《文选》。
《文选》是中国现存最早的诗文总集，主要编著者是南朝梁太子萧统，因萧统死后谥“昭明”，所以他主编的这部文选又被称作《昭明文选》。据史学家分析，这本书虽然是以昭明太子的名义出版的，但编写者却有很多人。萧统和淮南王刘安一样，是当时显赫的权贵，门下有许多文人，当时负有重名的刘孝绰﹑王筠﹑殷芸﹑以及《文心雕龙》的作者刘勰，都曾做过东宫太子的属官或为萧统所赏识，一起讨论篇籍，商榷古今，《文选》就有可能是这些名家共同创造的。
《文选》共30卷，收录了130家作家，上起子夏﹑屈原，一直到当时，但是不录还健在的人，只收录作古的人的作品。这些作家的作品大致划分为赋﹑诗﹑杂文 3大类，又分列赋﹑诗﹑骚等38小类。由于赋﹑诗所占比重最多﹐又按内容把赋分为京都﹑郊祀﹑耕籍等15门﹐把诗分为补亡﹑述德﹑劝励等23门﹐这样的分类标准的确是细致，也为人们的查找提供了方便，但后世一些学者如章学诚、俞樾等人，就批评这种分类方法太繁琐了。
