今春，予偕焦弱侯放舟南迈，过沧洲，见何泰宁。泰宁视龙溪为乡先生，其平日厌饫先生之教为深，熟读先生之书已久矣。意欲复梓行之，以嘉惠山东、河北数十郡人士，即索先生全集于弱侯所。弱侯载两船书，一时何处觅索。泰宁乃约是秋专人来取，而命予圈点其尤精且要者，曰：“吾先刻其精者以诱之令读，然后梓其全以付天下后世。夫先生之书，一字不可轻掷，不刻其全则有沧海遗珠之恨，然简帙浩繁，将学者未览先厌，又不免有束书不观之叹。必先后两梓，不惜所费，然后先生之教大行。盖先生之学具在此书，若苟得其意，则一言可毕，何用二十卷，苟不肯读，则终篇亦难，又何必二十卷也。但在我后人，不得不冀其如此而读，如此而终篇，又如此而得意于一言之下也。”泰宁之言如此，其用意如之何?
秋九月，沧洲使者持泰宁手札，果来索书白下。适予与弱侯咸在馆。弱侯遂付书，又命予书数语述泰宁初志并付之。计新春二三月，予可以览新刻矣。将见泰宁学问从此日新而不能已，断断乎其必有在于是，断断乎其必有在于是。
关王告文
惟神，忠义贯金石，勇烈冠古今。方其镇荆州，下襄阳也，虎视中原，夺老瞒之精魄，孙吴犹鼠，藐割据之英雄，目中无魏、吴久矣。使其不死，则其吞吴并曹，岂但使魏欲徙都已哉?其不幸而不成混一之业，复卯金之鼎者，天也。然公虽死，而吕蒙小丑亦随吐血亡矣。盖公以正大之气压狐媚之孤，虽不逆料其诈，而呼风震霆，犹足破权奸之党；驾雾鞭雷，犹足裂谗贼之肝。固宜其千秋万祀，不问海内外足迹至与不至，无不仰公之为烈。盖至于今日，虽男妇老少，有识无识，无不拜公之像，畏公之灵，而知公之为正直，俨然如在宇宙之间也。
某等来守兹土，慕公如生，欲使君臣劝忠，朋友效义，固因对公之灵，复反覆而致意焉。彼不知者，谓秉烛达旦为公大节。噫，此特小丈夫之所易为，而以此颂公，公其享之乎!
李中溪先生告文
公从幼嗜学，到老不倦；人无微不收，言无诞而不录；诞言靡信，公意弥笃。盖众川合流，务欲以成其大，土石并砌，务欲以实其坚。是故大智若愚焉耳。公之向道，其笃也如此。平生禄入，尽归梵宫，交际问遗，总资贫乞。六度所称布施忍辱精进者，公诚有之。
李贽曰：“公倜傥非常人也，某见其人，又闻其语矣。世庙时，驾幸承天，公为荆州。惟时有司不能承宣德意，以致纤夫走渴，疫死无数。公先期市药材，煮参蓍，令置水次，役无病者。后筑堤障江，人感公，争出力，至于今赖焉。夫其所市药费，不过四五百金耳，而令全活者以万计，又卒致其力筑堤，为荆人世世赖。公之仁心盖若此矣。
公初第，由翰林出为县令，又由侍御史复出为郡守。盖慈祥恺悌，虽于人无不爱，然其刚毅正直之气，终不可以非法屈挠，故未四十而挂冠以老。又能以其余年肆力于问学，勇猛坚固，转不退轮，为海内贤豪驱先，非常人明矣。
予等或见而知，或闻而慕。今其死矣，云谁之依。地阻官羁，生刍曷致。为位而告，魂其听之。且予等与公同道为朋，生时何须识面，同气相应，来时自遍十方。惟愿我公照临法会，降此华山，钟鼓齐鸣，俨然其间。富贵荣名，无谓可乐，此但请客时一场筵席耳，薄暮则散去矣。生年满百，未足为寿，以今视昔，诚然一呼吸之间也。平昔文章，咸谓过人，不知愚者得之，徒增口业，智者比之，好音过耳，达人大观，视之犹土苴也。“有子万事足”，俗有是言也。不曰扬子云《法言》，白乐天《长庆》，人至于今传乎?使待嗣而后传，则古今有子者何限也。须知孔子不以孔鲤传，释迦不以罗目侯传，老聃不以子宗传，则公可以抚掌大笑矣。勿谓道家法力胜禅家，道家固不能离道而为法也。勿谓服食长生可冀，公固不死矣，何用长生乎!勿谓灌顶阳神可出，公固精神在天矣，又何用劳神求出乎!公但直信本心，勿顾影，勿疑形，则道力固自在也，法力固自在也，神力亦自在也。
再致我公，为我传语李维明。维明者，白下人，名逢阳，别号翰峰，仕为礼部郎。于贽为同曹友，于沆为同年友，皆同道雅相爱慕者。故并设位，俾得与公会云。
王龙溪先生告文
圣代儒宗，人天法眼，白玉无瑕，黄金百炼。今其没矣，后将何仰!吾闻先生少游阳明先生之门，既以一往而超诣，中升西河夫子之坐，遂至殁身而不替。要以朋来为乐兮，不以不知而愠也，真得乎不迁不贰之宗。正欲人知而信兮，不以未信而懈也，允符乎不厌不倦之理。盖修身行道者将九十岁，而随地雨法者已六十纪矣。以故四域之内，或皓首而执经；五陵之间，多继世以传业。遂令良知密藏，昭然揭日月而行中天；顿令洙、泗渊源，沛乎决江河而达四海。非直斯文之未丧，实见吾道之大明。先生之功，于斯为盛。
忆昔淮南，儿孙布地，猗欤盛欤，不可及矣。今观先生，渊流更长，悠也久也，何可当哉?所怪学道者，病在爱身而不爱道，是以不知前人付托之重，而徒为自私自利之计，病在尊名而不尊己，是以不念儿孙陷溺之苦，而务为远嫌远谤之图。嗟夫，以此设心，是灭道也，非传道也。是失己也，非成己也。先生其忍之乎!嗟我先生，唯以世人之聋瞽为念，是故苟可以坐进此道，不敢解嘲也。唯以子孙之陷溺为忧，是故同舟而遇风，则胡、越必相救，不自知其丧身而失命也。此先生付托之重所不能已也。此予小子所以一面先生而遂信其为非常人也。虽生也晚，居非近，其所为凝眸而注神，倾心而悚听者，独先生尔矣。先生今既没矣，予小子将何仰乎?
嗟乎，“嘿而成之，存乎其人，不言而信，存乎德行。”先生以言教天下，而学者每種哔其语言，以为先生之妙若斯也，而不知其糟粕也，先生不贵也。先生以行示天下，而学者每惊疑其所行，以为先生之不妙若斯也，而不知其精神也，是先生之所重也。我思古人实未有如先生者也，故因闻先生之讣也，独反覆而致意焉。先生神游八极，道冠终古；夭寿不二，生死若一。吾知先生虽亡，固存者也。其必以我为知言也夫，其必以我知先生也夫!
罗近溪先生告文
戊子冬月二十四日，南城罗先生之讣至矣，而先生之没，实九月二日也。夫南城，一水间耳，往往至者不能十日余，而先生之讣直至八十余日而后得闻，何其缓也!岂龙湖处僻，往来者寡邪?而往来者非寡，直知先生者寡也?然吾闻先生之门，如仲尼而又过之，盖不啻中分鲁矣。其知先生者，宜若非寡，将实未闻好学者，以故虽及门，而终不知先生之所系于天下万世者如此其甚重也邪?夫惟其视先生也不甚重，则其闻先生之讣也，自不容于不缓矣。予是以痛恨先生之没，而益信先生之未可以死也。
有告我者曰：“先生欲以是九月朔辞世长往，故作别语，以示多士。多士苦不忍先生别，于是先生复勉留一日与多士谈，谈竟矣，而后往耳。今先生往矣，无可奈何矣，于是多士始乃拭泪含哀，共梓先生别语以告四方之士。若曰得正而毙，吾师无忝曾参矣；扶杖逍遥，吾师不愧夫子矣。岂惟不惜死，又善吾死，吾师至是真有得矣。大为其师喜，故欲梓而传之。”
嗟乎，先生之寿七十而又四矣，其视仲尼有加矣。夫人生七十，古来所希。寿跻古希，虽恒人能不惜死，而谓先生惜死乎?何以不惜死为先生喜也!且夫市井小儿，辛勤一世，赢得几贯钱钞，至无几也。然及其将终也，已死而复苏，既瞑而复视，犹恐未得所托然者。使有托也，则亦甘心瞑目已矣。先生生平之谓何，顾此历代衣钵，竟不思欲置何地乎?其所为勉留一日者，何故?或者亦恐未得所托矣。如使有托，虽不善死，亦善也。使未有托也，则虽善死，先生不善也，又何可以善死称先生也?吾谓先生正当垂绝之际，欲恸不敢恸之时，思欲忍死一再见焉，而卒不可得者，千载而下，闻之犹堪断肠，望之犹堪堕泪，此自是其至痛不可甘忍，而谓先生忍死而不惜，可乎?盖惜死莫甚于先生者，吾恐更有甚于多士之惜先生之死也。何也?天既丧予，予亦丧天，无父则望孤，无子而望绝矣。其为可悲可痛皆一也。若如所云，则千圣之衣钵，反不如庸夫之一贯。市井小儿犹不忍于无托也，而先生能忍之矣，又何以为先生也!
方闻讣时，无念僧深有从旁赞曰：“宜即为位以告先生之灵。”予时盖默不应云。既而腊至矣，岁又暮矣，既而改岁，复为万历己丑，又元月，又二月，春又且分也。深有曰：“某自从公游，于今九年矣，每一听公谈，谈必首及王先生也，以及先生。癸未之冬，王公讣至，公即为文告之，礼数加焉，不待诏也。忆公告某曰：‘我于南都得见王先生者再，罗先生者一。及入滇，复于龙里得再见罗先生焉。’然此丁丑以前事也。自后无岁不读二先生之书，无口不谈二先生之腹。令某听之，亲切而有味，详明而不可厌，使有善书者执管侍侧，当疾呼手腕脱矣，当不止十纸百纸，虽千纸且有余矣。
今一何默默也?且丙戌之春，某将杖锡南游，公又告某曰：‘急宜上禖江见罗先生。’于时龙溪王先生死矣。戊子之夏，某复自南都来至，传道罗先生有书欲抵南都，云‘趁此大比之秋，四方士大和会，一入秣陵城，为群聚得朋计。’公即为书往焦弱侯所：“罗先生今兹来，慎勿更蹉过。恐此老老矣，后会难可再也。’既又时时物色诸禖江来者，稍道罗先生病。语病，又稍稍张皇矣。公告某曰：‘先生既病，当不果南下矣，然先生实无甚病也。吾观先生骨刚气和，神完志定，胜似王先生。王先生尚享年八十六，先生即不百岁，亦当九十，决不死也。’然某觇公，似疑罗先生病欲死者，而竟绝口不道罗先生死。试屡问之，第云：‘先生不死，先生决不死!’今罗先生实死矣，更默默何也。”
嗟乎，予默不应，不知所以应也。盖予自闻先生讣来，似在梦寐中过日耳。乃知真哀不哀，真哭无涕，非虚言也。我今痛定思痛，回想前事，又似大可笑者。夫谓予不思先生邪?而予实思先生。谓予不知先生邪?而予实知先生深也。谓予不能言先生邪?而能言先生者实莫如予。乃竟口不言，心不思，笔不能下，虽予亦自不知其何说矣。岂所谓天丧予，予丧天，无父何怙，无子而望孤者邪。
今予亦既老矣，虽不曾亲受业于先生之门，而愿买田筑室厝骸于先生之旁者，念无时而置也，而奈何遂闻先生死也。然惟其不曾受业于先生之门也，故亦不能遍友先生之门下士而知其孰为先生上首弟子也。意者宁无其人，特恨未见之耳。言念先生束发从师，舍身从道，一上春官，蜚声锁院。而出世夙念，真结肺肠，有道之思，恐孤师友。于是上下四方，靡足不聘，咨询既竭，步趋遂正。饮河知足，空手归来。越又十年，岁当癸丑，乃对明庭，释褐从政。公庭讼简，委蛇乐多，口舌代盺，论心无兢。胥徒令史，浑如其家。即仕而学，不以仕废，即学称仕，何必仕优。在朝如此，居方可知。自公既然，家食何如?堂前击鼓，堂下唱歌，少长相随，班荆共坐。此则先生七十四岁以前之日恒如此也。
若夫大江之南，长河之北，招提梵刹，巨浸名区，携手同游，在在成聚。百粤、东瓯，罗施、鬼国，南越、闽越，滇越、腾越，穷发鸟语，人迹罕至，而先生墨汁淋漓，周遍乡县矣。至若牧童樵竖，钓老渔翁，市井少年，公门将健，行商坐贾，织妇耕夫，窃屦名儒，衣冠大盗，此但心至则受，不问所由也。况夫布衣韦带，水宿岩栖，白面书生，青衿子弟，黄冠白羽，缁衣大士，缙绅先生，象笏朱履者哉。是以车辙所至，奔走逢迎，先生抵掌其间，坐而谈笑。人望丰采，士乐简易，解带披襟，八风时至。有柳士师之宽和，而不见其不恭，有大雄氏之慈悲，而不闻其无当。同流合污，狂简斐然，良贾深藏，难识易见。居柔处下，非乡愿也。泛爱容众，真平等也。力而至，巧而中，是以难及；大而化，圣而神，夫谁则知。盖先生以是自度，亦以是度人。七十余年之间，东西南北无虚地，雪夜花朝无虚日，贤愚老幼贫病贵富无虚人，矧伊及门若此其专且久，有不能得先生之传者乎?吾不信也。
