（三）观念的种类
对一个修炼者来说，其大脑里的观念包括两大类：一是在人的生活中形成的人的观念，人世间的理，是人对人这个空间事物的认识。二是在修炼中形成的观念，或者说是与修炼有关的观念。即对修炼和法的认识。
人的观念又可分为两大类。一是科学知识，是人对客观事物存在和运动规律的认识。这类观念无限多，从我们对事物的各种感觉经验到各种描述、判断、理论、技术等等观念形态。比如，人有两条腿，煤是黑的，空气被污染了，我这个人很瘦，张三脾气很倔，物质决定精神，思维决定存在，吃饭时要细嚼慢咽等都是我们在日常生活、工作中获得的观念，这些观念都是描述事物的存在状态的。很明显我们这里所说的科学观念，既包括我们日常生活中的经验、观念，也包括人类在复杂的科学研究中所获得的观念，这类观念都是描述性的或解释性的。
二是价值观念，是人们对事物的真假、对错、善恶、好坏等方面进行评价而产生的观念。比如，这句话是真的，这个家具是真的，这个理论是对的，这个苹果是好的，这个人是坏的，这件事是恶的等等。这类观念也有无限多个，这类观念往往都是成对产生的，两个成对的观念也是相对的。
我们的生活方式就是由上述两类观念所决定着的，它们共同决定着人的行为方式、生活习惯、身体感受、情绪体验、情感体验、脾气、秉性等，也就是决定着我们人类的存在状态。一个人在生活中会逐渐形成一些稳定的、形式化的或规则化的行为模式和情感反应模式，这些模式是与他大脑中的观念相关的。这些东西就表现为一个人的个性，也就是人们常说的是一个人本质性的东西。比如中国人爱面子，西方人讲文明礼貌都是习惯性的生活方式，这些特点都是和他们所信奉的文化观念相关的。现在的中国人也逐渐形成讲文明的习惯，是因为我们也接受了这套观念。比如对人的尊重就和人格平等的观念相关，对法律的尊重就和法律面前人人平等的观念相关，中国人对亲情特别看重就和儒家的伦理观念相关等。修炼人要否定人的一切情、一切理，就表现为破除人的一切观念，使人不再执著于它们、受它们控制。
人在人世间自然会执著于这些观念，换句话说，人之所以为人就是因为他会执著于自己的观念，而一个修炼的人就必须通过静观破除这种执著。一个人真的不再执著人的观念时，他也就超越于人了。这一点对不修炼的人同样有效。宇宙的法则对众生是平等的，一个生命的观念符合哪一层法的要求他就在那一层。
比如，曾经有一个工厂失火，一个人突然想起厂里还有一大罐易爆物品，如果爆炸后果不堪设想。他立即就跑进去将大罐抱出来放在安全的地方。过后，他和其他人都感到奇怪，这个在正常情况下需要几个人搬动的东西他当时是怎么搬动的？究其原因有两个。一个是他当时根本就没想他能否搬得动，人的重量、力量的观念没有起来。二是他一心想抢救公物，拯救别人，根本就没有想到个人的利益和安全。可以说他这时的心性完全不在人中，根本就没人的观念，因此他也不受人的理的支配和制约。遇到一件事情，如果动了人的观念，那么就会产生普通人所遇到的结果；而如果不动念就不会出现普通人所遇到的结果。这个道理用一句话概括就是：“好坏出自一念”。试想一下：如果他在抱那个大罐前想到这么重的罐子我不可能搬动，那么他即使去试试能搬得动吗？无论遇到任何事情，你动了什么样的念头，就会得到那个念头所表示的后果。所以，我们所遭遇到的就是自己观念的显化。理解这个问题的关键是许多人根本就意识不到自己在事情面前是如何动念的，并且他还会因为自己的遭遇与别人相似而否认自己的遭遇与自己的念头相关，而不知道你们的遭遇之所以相同、相似，是因为你们那时所闪现的念头是相同的或相似的。
明清曾因为不当行为受到政府的强制教育，被关在一个地方反省，人们让他面壁思过，每天面壁时间长达10个小时以上。许多人把它当作一种惩罚，其他被迫面壁思过的人也把它当作惩罚，所以，内心就产生强烈的抵制，同时产生自己受害的感觉。这类人面壁时间一长就吃不消，尤其是腿受不了，肿胀、晕厥等什么情况都能出现。而明清则把面壁当做静心练功的机会，独自一个人面壁多长时间就静心练功多长时间，结果是别人越站越难受，他则越站越舒服。由于处于练功状态，他整个身体被内气带动着往上拔，给人的感觉这家伙一直笔直地站着，一点都不偷懒。具有丰富监管经验的监管者不禁地赞叹：这家伙真老实，每天站的笔直，一动不动，于是就有些同情他，每顿饭后就想让他多休息一会。结果他还积极主动地要求去面壁，问监理人员：我可以上班了吧？引起监管者大笑。他一直在一个马桶边面壁，这属于惩罚的一部分，但他很长时间都没有想到这一点，所以很长时间都没有闻到尿骚味。有一天有个人问他：这骚味受得了吗？结果他一闻就闻到骚了，就感觉很难受，面壁的环境一下子就被破坏了，很难入静了。一开始他本能地想闭息，当然不可能时间长，而且心也无法静下来，更不能进入练功态。然后就试图用意念将尿桶口封闭住，使骚气出不来，但他发现他怎么封都不能把尿桶口封严，那个骚气总能从桶的某一边钻出来直接往他鼻孔里钻，搞得他很烦。还好，十分钟后他意识到自己对这个问题太执著，被“尿骚味”这个词控制住了，于是立即进入静观状态，把相关的观念都清空后，以后再也没有闻到尿骚味。
在这个事例中，首先，明清面对惩罚，没有被惩罚的意识，当然更没有恐惧、抗拒惩罚的意识，所以，他遭遇到的就不是惩罚。他想到的是静心、练功，结果他得到的就是静心、练功的机会。其次，他虽然一进去就看到尿桶的存在，但没有想到尿桶的骚味，更没有想到这属于惩罚的一部分，所以，他既没有闻到尿骚味，更没有感受到被惩罚。再次，当他被人提醒想到尿桶的骚味后，就接受了这个观念，立即闻到骚味，就很难受了，他先采取的都是有为的办法，从封闭自己的鼻子到封闭尿桶，都没有解决问题，等他把自己的观念清空后，问题自然就解决了。这是“好坏出自一念”的典型案例。
我们面临任何一种事件，如果根本就不动念，你就不会遇到任何事情，这个事情虽然发生了，别人看起来很严重，但对你没有任何影响，也就是说与你本人没有任何关系。因为，当你不动念时，你的先天本我就显现出来，这个世界里没有任何东西可以伤害你的。任何一个修炼者要想真正地超越人，就必须破除人的一切理，一切观念，才能不受人间这层法（宇宙的法的最低一层）的制约。同样，一个生命执著于宇宙法的任何一层的观念或道理都会受这层法的制约，就不能向上突破。
我们不仅要破除人对自然规律认识（比如，尿是骚的，骚味是难闻的）的执著，还要破除人对自己习惯性的生活方式、生活态度、行为模式的执著。比如有人复杂，有人狡诈；有人虚心，有人骄傲；有人正直，有人不正直；有人文雅，有人粗俗等。这些不同的品性是和他的长期所接受、信奉的观念相关的，可以说是这些观念造成的。所以，要想改变一个人的品性（秉性）也必须从破除他的相关的观念入手。比如，“文革”时，人们信奉革命、造反的理，要学习工人、农民，喜欢粗暴作风，所以就产生一代不懂文明礼貌，满口脏话的人。现在人信奉无原则，随意、自然的观念，就产生了一代大大咧咧、无规无矩的年轻一代。要想改变人的这些不好品性就必须首先破除人们对这些观念的执著。
我从小就脾气很倔，讲死理。只要我认为合理的事，我就会做，遇到不合理的事，我就会反对。别人指出我的缺点如果是事实，我就会承认，并努力改正。我一直认为这是我的优点：坚持真理，坚持原则。我为了坚持真理和原则不怕任何牺牲，也为此牺牲不少。因此，我年轻时就有跟别人辩论的习惯，其他人就说我好争辩。后来，我意识到别人争辩是为输赢，我争辩是为真理，就决定不跟人争辩了，所以争辩的毛病我自己很早就治好了，但坚持真理、坚持原则的毛病则一直等到我完全熟练掌握静观以后很长时间才意识到，然后通过静观发现了这是一个问题，并解决了。现在，我一旦发现自己在跟什么人讲道理、讲原则，如果我感觉到心里发紧，我就会立即静观，就能把我认为的那个真理，那个原则清除掉，也就自然不再坚持了。如果对方需要明白这个道理，又不抗拒，我才会跟他讲讲，否则就不讲。
所以，我们不仅不能执著于那些人们认为不好、不对的观念，也不能执著于那些人们认为对的、好的观念，不仅要把不好的习性修去，还要把所谓好的习性修去。这就是修去执著无一漏。
修炼人在修炼中也会获得和形成许多观念。修炼中的观念有三个来源。一是来自道听途说，包括社会上所流传的各种故事、传说，各种讲座，甚至文学影视作品而来的。这往往是许多修炼人获得与修炼有关的观念第一个来源。这个来源常常在无意识中奠定了一个人进入修炼的基础，既为他提供了方便，也成为其今后悟道的极大的障碍。许多人都是根据这些观念来理解经书的。同时这些观念一般与世俗社会的观念特别接近，由此人们又会把各种世俗观念带入修炼中来，带入对经书的理解中，从而为人们理解经书的真正内涵设置了一层又一层迷障。对绝大多数人来说，这都是不可避免的，这也是我们真正进入修炼的大门、真正理解经书非常不易的原因。望所有的朋友在此深思，再深思。我常常面对许多虔诚修炼的道友完全陷入人的观念、思维之中理解修炼，误入迷途，难以劝醒，感叹不已。还有许多朋友因从这些途径接受的观念对修炼抱种种谬见，使其难以接受修炼。比如，他认为修炼就必须守各种戒律，自己喜欢的一些事就不能干了，想到这就心生畏惧，远离修炼。
二是从自己所信奉的经书中来的。世界上99.9%的人在刚刚面对经书时都会用自己习惯的思维方式和已有的人的观念去理解经书。这是人们理解经书真正内涵的最大障碍，也是人们真正进入修炼的最大障碍。我写这本书的根本目的就是希望能够为各位朋友提供突破人的思维和观念这个障碍提供帮助。如果你还在用人的理、人的观念来理解修炼，那么你就还在人这里，无论你的自我感觉如何好、如何高都是这样。许多人常常自以为自己悟到高深大法，其实都不过是人的观念而已，准确地说是高层的法在人的观念中的表现而已。过去我曾对一个自以为修得很高的朋友讲这样一句话：你怎样检验自己所理解的法是不是高深大法呢？可以做一个实验来检验一下，你把你所理解的所谓高深大法讲给一个不修炼的人听，看他能不能理解，如果他能够理解就说明你所讲的就不是什么高深大法，而仅仅是用人的心、人的观念所理解的法而已，常常也仅仅是人世间的道理，你与他的差别仅在于你信他不信，那么，你所理解和讲的就不是什么高深大法，而仅仅是人的观念、人这层的理而已。这个实验会让许多人感到很泄气，可能会让无数人感到难解难信，甚至对我心生不满、心怀怨恨。但是如果你有一天真正地踏入了真修大门，也就是真正在静观中解除了人的观念对自己的控制，突破了人间的这层理，你就知道我所说的真实不虚。那个时候还有一个测试方式，就是你能真正读懂《金刚经》，你会感到《金刚经》所说的就是你的体会，你会知道为什么众生看不懂，释迦牟尼为什么不得不那样说。
三是自己在修炼中的体验和认识。我们每个人进入修炼大门之后，都会有许多体验和认识。这个体验和认识的具体情况根据个人的修炼方法和修炼情况的不同而相互不同，很难有两个人是完全一样的。这些体验和认识是人们能否坚持修炼的根本，如果一个人修炼很长时间没有任何积极的体验和认识，修炼是很难进行下去的。所以，这个体验和认识是极其珍贵的。但对修炼者来说，这些体验和认识也会成为他进一步升华的障碍。因为人会自然地执著于自己的体验和认识，包括执著于自己对经书的理解，也就是被这些体验和认识所控制，从而很难去理解更高层的体验和认识。这对所有的人都有效的，没人可以例外。由于修炼是一层一层升华的，所以我们在真修的不同层次上都会对法、对修炼有不同的认识，对这些认识我们同样不能执著，因为如果我们执著于任何一层认识都会使我们不能向更高层突破。但正如常人一样，一个修炼者会自然执著于自己对法的认识。修炼人在交流认识时会出现这种情况，层次最接近的人谈起来最投机，相互之间能够很好地理解、认同。而层次悬殊较大的人之间就不容易沟通，低层次人会对高层次人讲的话产生怀疑，高层次人则不愿听低层次人的话，因为低层次修炼者的话中人心太重，人的理太多的缘故。但这两种情况都是不符合修炼的真正要求的，都是他们执著于自己认识的结果、表现。如果一个修炼者不执著于自己的任何观念、任何认识，他就能够很好地跟一切人（包括不修炼人）交流，并能使对方愉快地听进去，感觉你讲的真好。当然，跟不同层次的人所讲的道理不同，他会自然根据听众的需要讲话，所谓见人说人话，见鬼说鬼话。因为人和鬼的需要不同。所以，在修炼中，当我们有一天意识到自己在执著这些体验、认识、理解的时候，就一定要静观它们。执著的表现与我们执著一般观念时一样。
（四）观念的特征
上节已经阐明观念的几个基本特征：
1.观念是物质的，是能量的一种存在形式，观念的活动是物质能量活动。
2.观念是不灭的，一旦形成，在你静观它前，是不灭的。
3.观念具有生产能力，自身会自我繁殖、自我演化形成一个观念群，这是通过思维活动完成的。
4.观念具有成长性，通过自我重复、被承认和被否认而获得能量，成长壮大。
除此之外，观念还有下列特征：
5.观念是个模具。每个观念都是给事物的存在划定一个界限，一个框框。比如：“帮助别人是好的”，这个观念就把“帮助别人”这种事情划定在“好的”东西范围或框框之内。大家如果仔细去体察就会发现，我们只要有一个观念，就会给事物划定一个框框，表现为我们对事物都会做出一个是什么或不是什么、正确与错误、好与坏、善与恶、应该与不应该、有价值或无价值等之类的判断。因此，每个观念都是一个判断事物的标准，我们都会据此来对事物作出判断。这个框框和标准相对于工业生产中人们常用的模具，一个模具的用处就是把原材料放进去，多的去掉，不足的补足，从而把原材料压制成同一的形状。我们的每一个观念都是心智系统中的模具，我们每次面临一个事物、事情、行为、观念，都自动的用大脑中已经存在的观念来衡量它们。如果是一个具体事物，我们就会来判断该事物是什么事物，或不是什么事物，该事物有什么用，是真是假等。这个过程就是用自己的观念作为模具来衡量、规定事物的过程。比如，我们看到一块石头，立即就会启动上述思维过程，就会在大脑中收集与石头有关的观念，理性比较强的人会先比较仔细全面的观察这块石头，然后比较谨慎慎密地做判断，理性比较弱的人则会匆匆忙忙下判断，想到什么就说这块石头是什么，当然，也会匆匆忙忙改变观念。
我们在听到、看到一个观念后也会自动启动自己的相关观念来评判该观念。比如，许多朋友在看到我这里所写的方法和理论后，他就会立即启动他以往的相关观念来衡量，这些方法是好的还是坏的，理论是对的还是错的。对具有强烈的科学、实践精神的朋友来说，他们突破自己以往观念的控制是比较容易的，而绝大多数科学、实践精神稍弱的人，都会匆匆忙忙根据自己有限的观念来评判我们的方法和理论。因此，一个人有多少观念就会有多少判定事物的标准。这个世界绝大多数人对待事物和自己的生活都没有坚定不移的立场的根本原因就是我们大脑中存在着太多的观念，常常在一件事上就存在着许多观念，也就是存在着许多标准，因此人们总是在不同的标准间犹豫、徘徊。对于那些缺乏反思能力的人更是如此，他们的心就像天上的云一样，随时都在变化，实际上是不同的观念或判断标准在轮番控制他的大脑的结果，一会认为这个好，一会又认为那个好，一会兴高采烈，一会悲观丧气，一会立场坚定，一会又六神无主。
6.每个观念所划的标准都是相对的，而不是绝对的，都随着人们的愿望、视角变化而不断地变化。比如，如果你认为帮助别人是好的，那么面对下面这种情况你该如何判断？当一个人帮助小偷偷你的东西时，你还会认为他是好的吗？如果你本人就是小偷，别人帮助你偷东西，你还会认为这个人不好吗？再比如，我们都接受“杀人是不好的”这个观念，但如果一个人杀了一个穷凶极恶的人，你会觉得如何？杀了你的一个仇人，你又觉得怎样？由于相生相克的理或对立统一规律的作用，我们人世间的任何一个观念作为衡量事物的标准都是相对的，不完善的。这也是人类相互之间很难真正融合、统一的根本原因。我们只要都还按照自己的观念行事，就无法真正在思想上相互融合，和谐相处。即使这个观念告诉你：“我们大家要和谐相处，不要争，不要斗”，即使你完全接受了这个观念也没用。为什么？你会很自然地又把这个观念作为标准来衡量别人，告诉别人要这样做。如果你发现谁没有这样做，你就想告诉他，制止他，甚至想惩罚他。如果他不服，跟你吵，跟你打架，你也就很自然跟他争执或动手。
7.观念的先入为主。每个观念都会控制我们的思维活动或认识活动，以自己为标准来对待、判断后来的观念。人们常说的先入为主所指的就是这个现象。当你关于某一事物有一个先在观念时，就不容易接受一个新的不同的观念。比如，有些人从小接受了没有神的观念，就很难接受有神的观念。有些人从小接受了有神的观念，就很难接受无神的观念。再比如有些人对修炼有一个认识之后，就很难接受一个与其不同的修炼观念，除非是来自他所崇拜的权威人物。当我们在某一个方面还完全没有观念时，第一个到来的任何观念都会主宰我们的大脑，它自动成为判断后来观念的标准，我们会自动认为它就是真理。这一点在儿童那里表现是最明显的，一个小孩你告诉他什么他就自然地相信什么。我们在人生的任何一个领域，最先进入的那个观念是最有力的。
8.每个观念都会控制我们的情绪和情感。表现为当我们听到一个与自己已有观念一致的观念时，就会高兴、愉悦，就会对对方产生认同感，感到对方很亲切，甚至会爱上对方。如果听到一个相反或不一致的观点我们就会不舒服、迷惑，甚至很难过，就会对对方产生排斥感，讨厌对方。当我们对一个观念产生认同感时，我们就愿意接受它、宣传它、维护它。如果这个观念与特定的人和物相关，我们就会接受那个人或那个物，宣传那个人或物，维护那个人或物。所以，如果说人是一个有情绪和情感的动物，那么观念就是主导其情绪和情感活动的控制器，有一个观念就有一个控制器，一个人有无数观念也就有无数个情绪情感控制器。所以，当一个人在说：我高兴、我难过时，实际上是一个误解，真正难过、高兴的不是真正的你自己，而是那些观念。我们都是观念的奴隶，观念通过控制情绪情感来控制我们。再加上观念在控制我们的思维活动、认识活动，那么，我们就不得不得出这样的结论：观念通过控制我们的思维、情绪和情感完全控制了我们的行为、生活和生命。我们会按照自己的观念来处理事务和与他人的关系，会按照自己的思维、情绪和情感来决定我们干什么和如何干。所以说，人不仅是观念的载体，而且是观念的工具，受观念支配。这是人生的最重要的实相之一：人不是自己观念的主人，而是自己大脑中的观念的奴隶。
如果你不愿意接受上述说法的话，可以仔细体会一下，是什么东西在决定着你的人生大事，你的决策，你的情绪，你的情感，也就是你的生命活动？是观念。而决定你人生大事的那些观念，决定你日常生活细节的那些观念，都是如何进入到你的大脑中来的？那些决定我们生死大事、日常生活的观念常常都是在不知不觉中进来的，就像一粒灰尘不知不觉中落在你的身上。你视它为理所当然，把它理所当然地认作是你自己。但仔细想想，你能承认这些灰尘是你吗？如果这粒灰尘足够有力量控制了你的思维、言行、情绪、情感时，它不就成为你的主人了吗？你不就成为它的奴隶了吗？所以，这个说法不是耸人听闻，而是人生的实相。一个残酷的实相！这就是为什么耶稣被钉在十字架上依然对人们说：“原谅他们吧，他们不知道自己在干什么”的原因。耶稣就是洞察人生这一实相的人，看到人被观念控制着，无知地干着各种事情，可怜至极。这也是所有的觉者为什么对人类如此悲悯的原因。人生为观念的奴隶，死为观念的奴隶，很少有人知道自己真正的存在，也很少有人去寻找自己真正的存在，操劳痛苦一生却不知何为。所以，这个世界上绝大多数人活在无知中，活在迷雾里。如果你够理智的话，你就不得不承认自己是观念的奴隶。但世界上有这种理智的人极少极少，绝大多数人都把那些灰尘当做是自己，不承认自己是观念的奴隶。即使许多佛教徒，嘴上也说这些观念都是灰尘——法尘，但在实际生活的每一个细节中，都自动承认那些灰尘是自己，为它奋斗，为它生存，为它喜，为它忧。
有些具有良好逻辑反思能力的人可能会说，我不是无条件地接受所有的观念的，每个观念我都进行自己的思考、反思、筛选，因此我活的是很清晰、很自主的。应该说，这种人活得是要比大多数人明白些，但这种明白依然是糊涂中的明白。首先，当你具有逻辑反思能力的时候，你已经接受了无数个观念，你无法对所有这些观念进行反思、选择。其次，当你认为什么观念是对的、是错的时候，你同样会把这些观念当做你自己，成为它的奴隶。因此，无论如何，你都是自己观念的奴隶，这与观念来自何处，如何产生是没有关系的。
9.观念具有自我维护能力。观念就是通过控制我们的思维、言行、情绪和情感来达到自我维护的。当我们的一个观念受到冲击的时候，它就会使我们感到很不舒服，由此就会产生攻击对方的冲动，告诉对方自己的观念是对的，对方的观念是错的。同时观念还会立即调集其他观念来为自己辩护，努力证明自己是对的，善的。先入为主、党同伐异都是观念自我维护的表现。所以，人类自我维护、先入为主、党同伐异都不是人类真正的本性，而是后天观念控制我们生命的表现，都是后天自我活动的表现。
就是由于观念的上述特征，人类才喜欢党同伐异：人们因观念的相同而结成团体，因观念的不同而相互冲突。党同伐异是观念以自己为标准衡量对错、善恶的结果，也是观念控制我们的思维、言行的结果，同时也是观念自我维护的方式。由于人类在无知中把观念看作是自己，把观念的活动看作是自己的活动，所以，我们就认为这些特征是人类自己的特征。但正如观念是人的后天自我的存在形式一样，人的所谓的这些特征也是人的后天自我的表现形式，而不是先天本我的存在形式。所以，观念是人类相互冲突的原因，也是相互团结的原因。
10.观念还会改变你身体的状态和生活的环境。心理暗示对人的身体影响是众所周知的。当一个人完全相信、接受（没有一点怀疑）一个观念后，这个观念所描述的如果是关于你的身体的，该现象就会在你的身体上出现，你的身体状况就会发生改变；如果描述的是关于你的生活的，你的生活环境就会发生变化。这个现象在催眠中也得到有力地证明。在催眠状态下，被催眠者会没有任何阻碍地接受催眠师的信息，催眠师说什么，被催眠者就会成为什么。比如，催眠师让被催眠者成为一根棍子躺在两个椅子中间，那么他就能像棍子一样躺在那里，别人从他身上走，也不会出现任何问题。这就是思维和观念的强大力量。有兴趣的朋友可以去读《与神对话》，该书对此有详细论述。这就是随心而化或境由心生、境随心移的原因。许多信各种宗教病好的原因都是它。我们也可利用这个道理来有目的地调节自己的身体和环境。
那么，为什么我们绝大多数人都看不到这种现象呢？因为，第一、我们大多数人从小都已经接受了世俗的观念，认为事情就是如此，这个世界就是如此。这些观念也就造就了他的现实生活，但他不认为是他的观念造成了他的现实生活，而是现实生活本身就是如此，他的观念不过是现实生活的反映。这就是那个著名的客观世界决定主观世界的理论。第二、我们大多数人的思想观念太过复杂，对很多事物、事情都有不同的观念和愿望，它们往往相互冲突，相互抵消了各自的力量。就思维层面来说，主观与客观的关系很容易陷入鸡与蛋的关系的逻辑困境，但如果你去静观，随着观念的减少，你的生活自然就会变得越来越简单，观念的力量就会越来越显著，直到有一天，你的念头一动就会成为现实，在过去这叫佛法神通。
11.观念的对错、善恶都是相对的。观念是后天自我的存在形式，先天本我只有意向没有观念。而后天自我是绝对遵循对立统一规律的，所以观念也是遵守对立统一规律的。观念遵循对立统一规律的一个重要表现就是两个相反的观念都是正确的，我们只要提出一个肯定的观念，那么必然就存在一个否定的观念。如果我们有充足的理由证明肯定的观念是正确的，那么我同样也能有充足的理由证明否则的观念也是正确的。如果你认为一个肯定的观念对你是有利的，那么一个否定的观念对你也必将是有利的。人的思维的误区仅在于在某一时刻仅能看到其中的一面，而忽视另外一面。所以，对我们来说，一个观念是对是错、是善是恶是没有意义的，也是我们在静观中完全忽视的，我们所关注的仅仅是我们是否被该观念所控制，是否在执著于某个观念。前面已经阐明清楚：所有的观念都能控制我们的情绪、思维、言行，也就是说所有的观念都会让我们执著。坏的观念、恶的观念控制人会让你干坏事、给你和别人带来痛苦和损失，好的观念、善的观念控制人也会让你干坏事的，也会给你自己和别人带来痛苦和损失。历史和现实生活中每天都在上演着这样活剧：一个人、一个组织在善的观念支配下干着危害别人、甚至伤天害理的事情。这就是我们这个社会无法真正实现和谐，无法真正建立理想社会的原因。如果我们承认对立统一规律是我们这个世界的客观规律，就必须承认这个现实，因为，既然是规律就是不能违反的。
过去许多人都承认这个规律，但却都又想创造一个超越这个规律的理论，或者企图在一种观念的指导下不再受这个规律的限制。这是不切实际的。我们是通过静观从根本上解除一切观念的控制，由此才能使自己超越这个规律。所以，对我们来说，所有的观念都是静观的对象，我们的静观就是要解除所有观念对我们的控制，没有例外！包括“没有例外”这句话。只有当你真正的解除了一个观念的控制之后，你才能在这个观念方面超越对立，这个观念不会再控制你。即，它不会引导你干好事，也不会引导你干坏事。正由于上述原因，修炼者才需要将观念作为自己修炼的主要对象，修炼的目标就是摆脱这些观念对自己的控制，使自己的生命真正回归到自己的手中，做自己生命的主人。但对许多修炼者来说，不仅不知道自己的生命、所思所言都是自己观念控制的结果，即使知道了也不知道如何摆脱观念对自己的控制。要想摆脱观念对自己的控制需要明白两件事：一是不仅在普遍的意义上知道自己被自己大脑中的观念控制住了，而且还要在每一个时刻知道自己已经被某一具体观念控制住了。这个需要通过向内找和静观达到。二是知道如何破除一个具体的观念对自己的控制，方法是唯一的，就是静观。修炼过程就是通过静观破除一个个具体观念对自己控制的过程。
